Журнал Верность - Audioteka.org

ЧТО МОЖЕТ УГРОЖАТЬ НАМ

Pavel — Wed, 06 Nov 2019 20:21:03 +0000

«Не сообразуйтесь с веком сим“ Рим. 12:2.
Есть некоторым вещи, сами не себе безвредные, однако, смотря по тому, как мы ими пользуемся, они могут оказаться пособниками нашего духовного охлаждения и утраты чувствительности вашего сердца к тому, что Божье, что вечно.
В нашем отношении к некоторым вещам может скрываться греховность, если они лишают нас драгоценной веры, давая нам взамен жалкую размененную монету.
Величайшим утешением должно быть общение с Господом и свет лица Божия; а всё то, что подменяет это положение и ведёт нас к поискам удовлетворения духовных запросов на более низких ступенях, — оказывается вредным. Для блага церкви, для доброго примера ближним, закон любви и мудрости повелевает нам воздерживаться от иных вещей не потому, что они незаконны, но по той причине, что мешают излучать свет жизни Божьей.
Так, например, Апостол Павел, державшийся, в общем, за личную христианскую свободу, воздерживался от употребления в пищу мяса, дабы не вызвать соблазна среди, немощных в вере, братьев и не возбудить в их, только что просвещённой, совести каких-нибудь сомнений.
В отношении нашем к миру, мы обязаны блюсти христианские обязанности служения любви в такой же мере, как должны мы быть верными Богу. Без нужды, не нужно отмежёвываться от окружающих. Следует придерживаться известной целесообразности, имея в виду назидание ближних и славу Господа. Наш долг — возвещать совершенства Призвавшего нас из тьмы в Свой чудный свет. Не нужно искусственной старательности, и ничего не следует „пересаливать“.
Наше положение в мире — не в том, чтобы принадлежать иному обществу, но у нас должны быть иные цели и иные правила в жизни, в согласии со словом Божиим.
По Ньютону
«Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу” Иак. 4 : 4.
Кто из нас не знает такое животное, как обыкновенная кошка? — Вот она сидит; вы подходите к ней, она на встречу; мурлыкая, прижимается к вашим ногам. Такова уж её природа — любит ласки! Если вы не поласкаете рукой кошку, так она будет сама прижиматься к вам. Вы протягиваете к ней руку, и она, с величайшим удовольствием, начнёт поднимать и опускать голову, прогибать свою спину — хочет больше ваших ласк.
Но и люди многие имеют свойства этого животного. Смотрите, как ласкается человек, как он изысканно раскланивается, как на все стороны расточает приветливость и нежность, чтобы взамен и самому быть обласканным. Любит, когда о нем люди хорошо говорят, когда похвально относятся, когда оказывают честь.
И доволен смертный, когда мирволят его пустому самолюбию! Кичливо поднимает он тогда голову свою и расхаживает гордо. Высокомерие, тщеславие и гордость — качества, в той или иной степени; врождённые в каждом человеке. Один держит их на вожжах, а другой послабляет в себе замашки кошачьей натуры.
О, какое наслаждение для сатаны — когда удаётся ему разжечь в человеке пустоту и из искры сделать пожар! Ах! как врагу приятно, когда он добивается того, что превращает человека в павлина. Пустота и тщеславие — великолепные орудия в руках лукавого.
Чтобы пользоваться ласками мира, человек скрывает всё своё плохое и выдаёт себя за самое прекрасное существо. Чтоб добиться ласки мира, он знает и притворяется; подавляет в себе добрые порывы п стремления, и только для того, чтобы понравиться окружающим — чтоб только не обидеть кого и не вооружить против себя! Так поступали фарисеи — эти мастера лицемерия и притворства. Ради славы человеческой, молились на углах улиц; на показ творили милостыни; жертвовали в храм десятины и т. д. И на все это Господь Иисус восклицает: „Горе вам фарисеям“!
— „Будьте просты, как голуби“ — говорит Господь. Простота, искренность, смирение, кротость, покаяние, стремление к славе Божией, а не человеческой — вот что провозгласил Христос.
Не для фарисеев царство Божие!

„ . . . Оставьте его — пусть злословит; ибо Господь повелел ему“ —2 Цар. 16:11.

Иногда человеку нужно быть уступчивым и покорным, похожим на тростник, а не на крепкий кедр ливанский. Человек человеку должен быть не волком, а готовым прощать и способным примириться. У многих очень хорошая память, чтоб не забыть нанесённой обиды, а это противно христианскому духу.
Не следует сразу пускать в дело остриё меча; ради доброго мира, к пяти обидам пусть добавятся ещё другие — до чётного числа.
Часто, можно было бы избежать ссоры, если бы перенести одно острое словечко, „вырвавшееся“ из уст другого.
Вспомним Авраама и Лота. Однажды пастухи их поссорились. Авраам сказал на это Лоту: „пусть не будет ссоры между мною и тобою“. Так они миролюбиво поговорили, выслушали друг друга спокойно и разошлись в мире, как братья. Миролюбивого человека полюбит всякий.
Случается, что схватятся между собою два оленя, и запутаются они своими рогами так, что разойтись не смогут; тогда оба погибают с голоду и от изнеможения.
Уступи пока не поздно! „Гора с горою“ — говорят — „не сходится“, но не так должно быть с людьми.
Бороться, правда, должно нам, но бороться — со злом и неверием.
Что за цена была Самсону, раздиравшему пасть льва и побивавшему тысячи филистимлян ослиной челюстью, разрушавшему столпы в капищах, так что под развалинами гибли тысячи людей, — когда не умел он владеть собою?!
Самый большой подвиг — обуздать себя самого.
Если в бурю не согнётся хоть немного дуб могучий, — не миновать ему быть сломанным; но уцелеет гнущаяся слабая трость. Злословил Давида Семей. Явное оскорбление. Один из слуг царя хотел убить этого злого человека, но царь сказал: „Пусть его, Господь ему повелел“.
Кто пережил прощение своих грехов, тот сумеет прощать и другим.
„Милостивые помилованы будут“.
Ф. Винскевич

The post ЧТО МОЖЕТ УГРОЖАТЬ НАМ first appeared on Audioteka.org.

ПРОСЕВАНИЕ ЦЕРКВИ.

Pavel — Wed, 06 Nov 2019 20:19:49 +0000

Доктор Д. М. ПЕНТОН.
Как отряд Гедеона, церковь ведёт полуночное сражение. Борьба эта — на жизнь и смерть, ибо нужно сохранить и полноте и чистоте веру, чтобы можно было сказать с Апостолом: „Подвигом добрым и подвизался, течение совершил, веру сохранил“ (2 Тим. 4:7). Происходящий кризис выдвигает тот факт, огромного значения, что победу одержат немногие.
Мы смущены страшным падением христиан, вокруг нас. Это не вероотступничество, но такое состояние заблуждения и омерщвлённости, что христиане становятся негодным к борьбе. В опыте Гедеона мы имеем поразительное откровение — Бог просевает. Процесс отбора бойцов, которые сумеют выиграть сражение, продолжается, в наши дни, в большей степени. Бог взирает на это. Людям самим надлежит решить, будут ли они в числе Гедеоновых трёх сотен. При отборе Своей „старой гвардии“ истинных бойцов, Бог проводит два принципа. Крайне удивительно то, во-первых, что их должно быть немного. Ведь и было-то всего тридцать две тысячи Израильтян против ста тридцати пяти тысяч мадианитян. Собрать всех членов нашей церкви, так их немного будет против одного какого—либо города. И все-таки Бог говорит: „Народа с тобою слишком много, не могу Я предать мадианитян в руки их, чтобы не возгордился Израиль предо Мною и не сказал: моя рука спасла меня“ (Суд. 7:2). Бог должен оградить Себя от само превозношения церкви. Число победителей должно быть малым, чтобы заслуга была приписываема Богу. Во-вторых, в процессt, производимого Богом, отбора Он отделяет верных работников, которых может Он почтить воздаянием победы. Это люди — до конца выдерживающие духовное напряжение. Несколько лет тому назад в Канаде обрушился один полу законченный мост. Погибли многие рабочие. Оказывается, строитель не положил внизу балок достаточной выносливости. Есть и верующие, не выносящие давления. Тогда Господь снимает их с линии огня на передовых позициях.
В день Гедеона процесс отбора начался с того, что он был объят Духом Божиим, когда трубным гласом возвестил священную войну, призывая людей под знамёна Иеговы. Это — работа благовестника. Павел говорил: „Подвизайся добрым подвигом веры“.
Посмотрим теперь на первоначальные тридцать две тысячи мужей Гедеона. Ведь каждый из них мог бы сражаться, раз вступил в ряды солдат. Все они вышли с полным намерением — воевать. Да для боя они и могли бы иметь всю силу Божию.
Новообращённые часто полагают, что их будут нянчить, повезут их на небо в коляске, в сопровождении улыбки матери—церкви. На деле же спасаемую душу Бог призывает — перенести страдания, как подобает добрым воинам Христа.
Однажды спросили одного верующего: ‚‚нашли ли вы мир?“
Он ответил: ‚,я встретился с войной!“
Теперь новая стадия в процессе отбора. Господь, указывая на тридцать две тысячи, говорит: „Народа с тобою слишком много, не могу Я предать мадианитян в руки их“.
Некто сказал, что было бы выгодней иметь меньше христиан, но зато — лучших.
Гедеон действует по прямому повелению Бога. — „Кто боязлив и робок, тот пусть возвратится и пойдёт назад“ — говорит он. Тут особенно ясно то, что Господь смотрит на качество. Он даст победу чрез немногих — не через боязливых. Трусость уповать не может, но все возможно верующему.
На расстоянии часа ходьбы от отряда Гедеона, расположены были враги, с жестокостью и варварством восточных народов. Их — подавляющее большинство. Двадцать две тысячи людей Гедеона, молча, уходят домой. Так всегда: приближается и усиливается опасность, и рать верующих тает; многие становятся боязливыми, само любами, равнодушными. Некоторые начинают думать, что предприятие, подобное Гедеонову,—сумасшествие. Они, без слов, говорят Гедеону: „Ты один. Мы мыслим по другому. Ты жертва безумной мечты. Мы пойдём за большинством“. Так рассуждали и вернулись двадцать две тысячи.
Мученики были в одиночества; — так быть должно и с нами. Трудно было подвижникам молиться, страдать, отступать — не миновать того и нам. Во все времена пребывает истина та, что лишь малая часть церкви примет и вынесет тяжёлую борьбу.
Наконец, наступает третье и последнее испытание, и оно самое достопримечательное в деле просеивания народа Божия. „Сказал Господь Гедеону: всё ещё много народа; веди их к воде, там Я выберу их тебе“. Мужество остававшихся десяти тысяч было не плохим, но всё же оно было недостаточно. Для выполнения поручений Божиих нужны мужчины и женщины особого духа. Как-то Наполеон сказал: „На войне люди — ничто; человек — все“. Малые вещи испытывают и обнаруживают характер человека. В одной из северных легенд рассказывается, как одна королева обменялась своим положением со служанкой; но последнюю узнали за столом не по манере, с какой она пила воду из стакана.
Десять тысяч людей пришли к воде, не представляя — какие огромные последствия будут от этого, пустячного по форме действия.
Девять тысяч семьсот человек падают на берегу и пьют — не спеша, как на досуге. Триста же человек, боясь промедления и не нарушая строя, остаются при напряжённом внимании и боевой готовности. Это и есть армия Гедеона! Девять тысяч семьсот были отпущены домой; они не подняли даже руки для удара.
Пять генералов было уволено в отставку, во время французских манёвров в 1918 году, за их несоответствие требованиям военной техники. Нелегко было так распорядиться маршалу Жоффру, но как много зависит в нашей жизни от таких «увольнений“!
Остаток Гедеона выдержал все испытания. Эти люди учли всю цену предстоящего. Они показали „железные нервы“. Оставленные своими товарищами, угрожаемые огромным перевесом вражеских сил, — люди эти пошли в бой, ипобедили.
Тут урок и для наших дней: Сам Бог не устраняет ни одного служителя из Своей избранной победоносной армии, но мы исключаем, часто, сами себя. Гедеону не дано было сортировать их; он должен был только наблюдать. Да! все слуги Божьи сами определили свой удел.
Наш „Гедеон“ — Христос. Он ходит по церквам и смотрит, какое место мы сами избираем для себя. Соответственно Он и даёт нам эти места.
Один благовестник открыл мне недавно сердце своё. Когда ему было около двадцати одного года, он услышал одного проповедника, рассказывавшего следующую легенду.
Со старым христианским тружеником беседовал Ангел. Ангел пошёл в сокровищницу и вернулся оттуда с венцом, несравненной красоты, блиставшим бриллиантами. — „Этот венец“ — сказал Ангел — ‚,я назначил тебе, когда ты был юношей, но в молодости ты отказался отдать жизнь твою полно твоему Богу, и ты утратил эту награду“. Снова Ангел отправился в сокровищницу и вышел с другим венцом, тоже прекрасным, но попроще. — „Этот венец“ — сказал Ангел — „я приготовил тебе, за твои средние годы, но погубил ты эти годы в лене и в неге“. Ушёл Ангел в третий таз и вернулся с простым золотым ободком. — „Вот тебе венец“ — воскликнул Ангел — „за твой старческий возраст; он твой — и твой навеки !“
На молодого человека рассказ этот произвёл глубокое впечатление. Придя домой, он нашёл стих: „Се, гряду скоро; держа, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего“ (Откр. 8:11). Как никогда раньше, внимание было приковано к этому стиху. И он отдал жизнь свою Богу, с полной покорностью. Проходили годы. Выпало ему доходное место, со многими тысячами долларов. Однако в это время опять пришёл к нему тихий Божий призыв, который повёл его к скудости и зависимости от других. Он подчинился. После двадцати лет пресвитерства, Господь в тишине призвал этого мужа к мировой евангелизации.
—„В течение трёх воскресений — сказал он — „я мог только рыдать перед моим и“; он снова увидел Ангела, поведшего его дальше.
Вот один из трёхсот!
„Блажен раб тот, которого Господин его, пришед, найдёт поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его“ (Лк. 12:48).
Перевёл Ф.К. Бахман

The post ПРОСЕВАНИЕ ЦЕРКВИ. first appeared on Audioteka.org.

Водительство

Pavel — Wed, 06 Nov 2019 20:18:42 +0000

Пс. 104:17-22
Бог очищает нас и через Своё водительство. Он ставит нас в такие условия и положения, и среди таких людей, где всё, что составляет сущность нашего внутреннего человека, как бы выворачивается наружу, и где нам открывается истинное состояние вашего сердца. В нашем существе могут дремать, жить и действовать такие вещи, в отношении которых мы ещё слепы, и до которых мы ещё не доросли. Мы не доросли до той возможности, где Бог может показать их нам в Своём истинном свете. Но как только настаёт время, Бог открывает их нам, и мы начинаем тогда видеть себя такими, какими себя мы до сих пор сами и другие ещё не видели.
Израиль был поведён в пустыню, где ему вдруг не стало доставать того, что раньше имел в изобилии! Люди стали роптать на Бога, потому что к нужному времени не было ни хлеба, ни воды. В Египте они видели — чем был мир; в пустыне они должны были видеть — чем они были сами. Если бы кто-нибудь в Египте сказал: „вы будете однажды роптать на Бога!“ — то они стали бы клясться, что этого не сделают. И что же! Когда пришли в пустыню, они, действительно, начали роптать. Из 600.000 человек только двое выдержали испытания, очистившись на этом пути; Иисус Навин и Халев были темп, которые вполне доверились водительству Иеговы и следовали за Ним (4 Моис. 14:24). Как часто и мы не выдерживали этого испытания, роптали и обвиняли обстоятельства и людей, вместо того, чтобы смириться и довериться Богу. Тогда мы не понимали ещё, что это было лишь средство для более глубокого очищения. Пренебрёгши Его намерениями и следуя своей собственной воле, мы вышли из этого испытания, со старыми шрамами, не испытав Его помощи. Но Господь имеет к нам терпение и начинает сначала, но уже другим способом — и часто этот способ оказывается более болезненным, чем первый; не имея возможности вести нас ближним путём, Он принуждён проходить с нами более длинный путь (2 Моис. 13:17).
Господь употребляет, для нашего очищения, — и неосвящённых людей. Иаков должен был прийти в соприкосновение с Лаваном, чтобы он, видя его несправедливость, научился гнушаться своей собственной несправедливостью. Иаков обманул когда-то — и ему пришлось иметь дело с обманщиком. Не испытывали ли и мы чего-либо подобного? Не приходилось ли и нам иметь дело с людьми такого же типа — с людьми, страдающими теми же недостатками, какими обладаем и мы сами? Глядя на их ошибки, мы должны были бы научиться ненавидеть себя и очиститься от них; однако, вместо этого, мы стали ненавидеть не их ошибки, а их самих, и запачкали себя ими ещё больше прежнего. Не так поступила Анна. Она жила с Фенанной, мучившей её из года в год; и, несмотря на все её насмешки, не выходила из себя и не говорила своему мужу: „Я разведусь! Я убегу!“ — Нет! Скорбя, она очищалась и потому могла сделаться плодоносной лозой, подарившей жизнь Самуилу. Фенанна была для неё только ножом, который Виноградарь употребил для её очищения. Ты не должен смотреть на докучающих тебя людей, как на какую-нибудь тяжесть, не смотри на них, как на точильный камень, употребляемый Небесным Точильщиком для того, чтобы отшлифовать шероховатости твоего характера и сделать тебя годным, или — как на молот употребляемый мастером для придания железу надлежащей формы. Пойди в кузницу и спроси там стоящего у наковальни, откуда он знает — куда ему бить большим молотом, и он ответит: всегда туда, куда прежде ударит мастер своим маленьким молотком. В Пс. 65:12. Давид говорит: „Ты посадил человека на главу нашу“. И это допустил Бог! Иосиф был брошен египтянами в темницу и ‚,стеснили оковами ноги его, в железо вошла душа его“. Пс. 105:18. Но до каких пор? пока не исполнилось слово Его; пока слово Господне не испытало его. Тогда царь послал за ним и дал ему свободу. Иегова обитал и над Египтом! Он допустил заковать его в железо, Он же и позаботился о том, чтоб Иосиф не оставался там ни минуты больше, ‚,доколе слово Господне не испытало его“ — пока Господь не совершил над ним более глубокого очищения. Водительство требует покоя! Его пути ведут нас всегда вниз, где Он превращает нашу собственную силу в ничто (Исх. 5,6. . .). Не только фараон должен был быть устранён, но — и Израиль, и даже Моисей и Аарон. Не только фараон должен был узнать Иегову, но и Израиль и Моисей. Все водительство Божие имеет всегда цель: устранить нас и приготовить место для Бога, так, чтобы везде и во всём был бы Бог — и чтобы над нашей жизнью, с её глубинами и высотами, пребывала „слава Бога. Отца“ (Фил.2: 11).
Перевёл А. Г. Швабенлянд

The post Водительство first appeared on Audioteka.org.

Тревога наших дней.

Pavel — Wed, 06 Nov 2019 20:17:17 +0000

Нынешние времена изобилуют болезнями испытаниями, для возлюбленных чад Божиих, объединяющихся в имени Иисуса Христа, ибо теперь так много претензий и энергии плотского человека. Пробуждения раскрывают мысли многих сердец, но познать в день благодати, что Бог есть Бог, и получить для сердца полный мир Христов — совершенно немыслимо, когда человек руководится лишь плотским воспитанием.
Дух века влияет на многих христиан, которые употребляют большие усилия, чтобы вернуть „старые порядки“, для служения Богу, вместо того, чтобы смириться перед Ним в глубоком сознании своего собственного падения. Я не сомневаюсь в их искренности, но боюсь, что они не удосужились рассмотреть и осудить себя; они не постигают действительного размера той разрухи, которая их окружает; потому у них и нет нужного упования только на одного живого Бога, как Бога всех источников там, где человек оказался несостоятельным во всём.
Мы не должны уклоняться от полной истины и страшиться её. Признавать открыто, что мы представляем из себя пред лицом Божиим — это путь благословения и мира. Если это будет иметь место, где только двое или трое собраны пред Богом, то и там не окажется разочарований или несбывшихся надежд. Если колодцы, вырытые Авраамом, засыпаны землёй, то мы имеем дело с Богом, Который, силой Своей, исторгает воду из утёса
одним ударом, и потечёт она по иссохшей пустыне, напояя и освежая Его усталый п жаждущий народ. Я не завидую работе тех, кто постоянно роет каналы в песке, для протока речек, могущих, несмотря на это, взять другое направление.
Подлинные пути Божии, во все времена благословений, состоят в воспроизведении славы дел Самого Господа Иисуса. Чем темнее становится длинная ночь вероотступничества, тем яснее сияет свет жизни. Слова „остатка“ спасённых есть: ,‚Святите Господа Бога в ваших сердцах“. Он составляет единственный сборный пункт. Люди устраивают конференции, имея в виду много вещей; но общение святых (верующих) не может иметь места, если каждая линия не сосредоточивается в этом живом центре.
Святой Дух не собирает Верующих вокруг земных предметов, как бы они не казались истинными; не имеет значения внешнее, на чём церковь зиждется, чем она жила, и чем она ещё будет на земле. Но Он собирает их всегда вокруг благословенного Лица, Который Тот же вчера и сегодня и во веки. „Где двое или трое собраны во Имя Моё, там Я посреди их“ (Матф. 18:20). Мы убеждены, что сатана и плоть будут противиться этой работе и этому пути Господа, стараясь их опрокинуть. Мы должны охранять себя от самохвальства, что теперь часто случается; нам надо сохранять смиренность, в присутствии Бога; так много везде самоволия: ‚,мы совершим великие дела!“ такое бахвальство крайне неуместно, когда свет так явно показал, как мало сделано.
Бог дал нам познать истину, которая нас спасает: „Вы познаете истину и истина сделает вас свободными“; но это свобода не плоти. Человек становится пред Богом с разбитым и смиренным сердцем. Если кто говорит об отделении от зла, не получив смирения в этом, то пусть остережётся, чтобы его положение не стало бы просто тем, чем отличались во все времена секты и учения, противные истине.
Мы видели, как наш драгоценный Господь и Владыка, с глубоким унижением, мыл ноги Своим ученикам, Сам, подавая пример. Кому?—конечно, нам. И теперь я не знаю такого служения, которое, помимо смирения, было бы достойно Его и приятно Ему. Ныне — не время говорить о местах для себя.
Если церковь Божия, драгоценная для Христа, — обесчещена, рассеяна, невежественна и опечалена, то всякий, имеющий Дух Христа, займёт последнее место.
Мужи, поставленные Богом для служения Ему, исходили с силой не места, где они научились познавать свою слабость и собственное ничтожество. Иисус являлся для них всем. Такие люди в руках Святого Духа, действительно, помощники для чад Божиих; они не будут искать отличия или власти, среди рассеянного стада. Общение человека с Богом, в отношении церкви, доказывается искренним стремлением совершенно стушеваться.
Из наших личных воспоминаний мы имеем уроки, которые следует запомнить, со страхом и трепетом. Пусть мысли о власти никогда не занимают наши сердца слишком много: власть принадлежит Богу. В течение двадцати лет существовало одно большое пробуждение; люди искали власть всюду и переплывали моря, чтобы найти её; думали о церкви с властью; чувствовали, что власть потеряна и думали — как её вернуть? Но именно с того времени они вновь были поглощены земными вещами, как будто ключ находился на земле.
Великий Пастырь не забудет работы‚ совершённой, Его Именем, радостным сердцем для Его дорогих бедных овец. Неувядающий венец славы и похвала, в день Его явления, будет уделом так поступающих. Неудивительны разочарования, которые следовали за всеми попытками организовать в церквах лишь формальную систему управления, служения и власти. Мы хорошо знаем путь плоти; для неё безразлично падение церкви.
Поучительна жизнь Зоровавеля, о котором повествуется в книге Ездры (3). Сын и наследник Давида, возвратившись из плена с остатком, он занимает место отца; но готов работать в
Иерусалиме, не имея ни короны, ни трона… В построении жертвенника Господу и дома Господня, он просто служил Богу среди своего народа. Хотя он и был преемником положения, которое раньше занимал Соломон в дни благоденствия и славы, однако, ничего не говорит — ни о своём рождении, ни о своих правах; и все же он был верен на своём пути отлучения, печали
и борьбы, которые выпали на его долю. Да дарует нам Господь больше и больше мира и упования на Него в эти дни испытаний… Ап. Павлу пришлось постигнуть тот урок, что он должен был черпать силу Божию, когда был немощным. Если мы говорим о чём-нибудь своём, то скоро обнаружится, что это лишь убожество, которое закончится нашим позором; но если живой Бог свидетельствует через нас, тогда немощь непосредственно приведёт нас к месту истинной духовной власти. Апостол, с жалом во плоти, познаёт, что ему довольно благодати Христа.
Ни гнев, ни благоразумие, ни домогание со стороны человека ничего не могут поделать с тем хаосом, в котором пребывает церковь теперь. Я откровенно сознаюсь, что не имею никакой надежды на усилия, предпринимаемые некоторыми, чтобы обеспечить себе церковное положение. Во время землетрясения, когда дом уже расшатан в своих основаниях, никакого значения не будет иметь желание владельца сделать своё жилище приятным. Гораздо лучше для нас остаться там, где мы поставлены, при первом же обнаружении крушения, и повергнуть наши лица в прах. Такое место принадлежит нам, если мы на правом пути сокрушения, и это место—есть место благословения. В Апокалипсисе Иоанн познаёт действительное состояние церквей, когда он пал к ногам Христа. Впоследствии же он был взят на небо, чтобы мог видеть суды над землёй. Но никогда нельзя ясно узреть падения церкви, не смирившись у ног Иисуса.
Однажды люди собирались вместе в таком печальном настроении, что долгое время не могли произнести ни слова; пол в их собрании был омочен слезами. О, если бы Господь даровал нам такие собрания!— как было бы хорошо посещать эти дома слёз: „Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью“ (Псал. 25:5). Как охотно я бы сделал длинное путешествие, чтобы присоединиться к людям, поражённым такою скорбью; но не сделаю я и одного шага, с целью—получить из рук самого превосходного человека власть, чтоб опрокинуть всё сегодня и пересоздать завтра.
Всё, что можем мы совершить, — это сохранять бодрость и бдительность, мирно размышлять о воле Божией, быть готовыми терять и не стремиться к приобретениям. Нам надо быть очень бдительными над собою, чтобы мы не попали в тенета самонадеянности или неповиновения. Если мы смиряемся пред Господом, то все, принадлежащее
славе Христа, будет для нас дорогим. А чего же большего и желать нам ? . . . .
Болгария. Выбрал и перевёл для „Верности“ П.П.П.

The post Тревога наших дней. first appeared on Audioteka.org.

Истинное и мнимое обращение.

Pavel — Wed, 06 Nov 2019 20:16:05 +0000

Матф. 7: 15—27.
Спрашивается — как отличить истинное обращение от мнимого? Здесь под мнимым разумеется не лицемерное обращение, которое легко распознать, а вполне, искреннее, но всё же не истинное обращение.
Вот пришла душа на собрание. Услыхала проповедь слова Божия. Увидала себя в свете его, как в зеркале, со всеми своими нечистыми пятнами. Поняла, что в таком одеянии её не впустят в царский город, где найдут убежище от вечной гибели искупленные кровью Агнца. Поняла, что, вне этого города, со ждёт верная гибель (Откр. 21:1—8; 22:14—15). В то же время услыхала, что всем избранным Царь царей даст белые одежды, чтобы быть на брачном пире (Откр. 7:9; Матф. 22:2—14). Пленилась красотой, миром, любовным обхождением. Испугалась, что её не впустят, и что ей снова придётся вернуться во тьму внешнюю (Матф. 22:11—18), где она перенесла столько страданий, лишений и горя. И обратилась она к Царю, пав к ногам Его, с мольбою — дать ей новую, чистую, светлую одежду и омыть все её гноящиеся раны, причиняющие ей нестерпимую боль, в источнике воды живой. И, в доказательство своей искренности и покорности воле Божией, изъявляет согласие принять крещение (4 Цар. 5:9—15; Марка 1:15; Матф. 3: 13—15; Марка 15: 15—16; 1 Петра 8:21; Римл. 6 : 1—14; Иоан. 12 :24 —27).
Истинное это обращение или нет?! — „Да!“ скажут многие: „конечно, истинное! Ведь человек выполнил всё положенное“. И вот такая душа принимается в общину. Первое время она
сама радуется и радует других ревностным служением делу Божьему и любовью к Господу, к
братьям и сёстрам во Христе. Но пришли испытания. Трения. Встреча с лжебратьями или со слабостями некоторых верующих. Недостаток со стороны их любви и внимания, разномыслия, недопонимание, и т. д. Тогда душа эта становится не только не радостной, но, напротив, — печальной. Чем дальше, тем больше. Мало-по-малу, она ожесточается и начинает критиковать всех и вся. Реже и реже посещает собрания. А в один злополучный день узнают, что она вернулась в мир, ссылаясь на недостатки верующих, забывая, что ведь распят был за неё Христос (1 Кор.1: 10—18). В иных случаях, она начала посещать собрания каких-либо других направлений: субботников, „пятидесятников“ и т. д., ища там того, чего не нашла в своей общине. Но, наконец, оставила и их и ушла в мир.
Почему же это случилось с ней? На это можно дать много ответов. Прежде всего, потому, что обращение её было не истинное. Она испугалась гнева Божьего и, желая избежать суда, покаялась и пришла на царский пир, слыша, что тех‚ кто придёт на этот пир, не только помилуют, но дадут насладиться и всеми царскими яствами. А так как в плотском одеянии туда не впускают, то она и стала домогаться новой одежды. Словом, она поступила так, как фарисеи и саддукеи в 3 главе от Матф. (7—12 ст.). И, собственно говоря, все грозные слова, которые изрёк Иоанн фарисеям, относятся всецело к ней. Она была из тех, про которых сказано: „Они вышли от нас, но не были наши; ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши“ (1 Иоан. 2 : 19). Забыто было, что нужно отвергнуть себя, взять крест и последовать за Христом. Человек искал лишь своего, а не помышлял о горнем (Филип. 3 : 17—20). Он забыл об очищении от прежних грехов (2 Петра 1:9) и хотел избавиться только от их последствия. Забыто, что нужно исполняться Духом Святым, а не упиваться вином (Еф. 5). Дом построен был не на камне, а на песке). Потому и — крушение. Беда в том, что не все обладают такой прозорливостью, какой обладал Иоанн Креститель. «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?“ (1 Кор. 2:11).
Общину, часто, строят люди, а не Бог. Бог ведь всё видит, и Его обмануть нельзя. Однако, Бог терпит в церквах даже и таких, чтобы мы бодрствовали и молились, а не надеялись на себя. Некоторые числились в списках общины, но не были записаны в Книгу Жизни (Луки 10:20; Откр. 13:8). Они были из числа дев неразумных и не заботились о масле, для своих светильников. Истинное обращение наступает тогда, когда не страх наказания, а влечение и любовь к истине побуждают нас к покаянию. Когда душа, взглянув на Распятого за нас Спасителя, поймёт что из-за неё Он пострадал, что грехи её — причиной этому, тогда она поражается этой любовью и, в сознании своей вины, падает к пронзённым ногам с покаянием; оставив всё, следует за Христом. Движимая любовью, стремится, на деле, исполнить всё, что повелел Господь. Без любви нет никакой пользы, что бы мы не делали и чем бы не жертвовали (1 Кор. 13).
Примером не истинного, или, вернее, не полного, обращения могут служить Апостолы до явления им Христа, после Своего воскресения, когда они спорили, кто из них больше, и стремились занять первое место — спорили и сомневались. Вот почему Христос и сказал Петру: „И ты, никогда, обратившись, утверди братьев твоих (Луки 22:32).
Плодом первого неверного обращения было то, что среди Апостолов оказался Иуда, предавший Господа; Пётр отрёкся от Него, и все разбежались, оставив Его Одного. Примером истинного обращении могут служить та же Апостолы, после встречи со Христом, по Его воскресении (Луки 24:13—53; Иоан. 20:14—29; Деян. Ап. 1 :4—14; 2: 1—4). Между ними был и Ап. Павел, который сказал: „Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение“ (Фил. 1:21).
Что же, спрашивается, делать тем, кто понял, что их обращение не было истинным? Надо вспомнить слова Христа, сказанные Иудеям, после насыщения их 5-ю хлебами н 2-мя рыбками: „Вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что или хлеб п насытились; старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даёт вам Сын Человеческий“ (Иоан. 6:26—27); надо покаяться в том, что оставили первую любовь (Откр. 2:8—5; 18—16; 19—23; 3:2—3; 15—22).
Почему люди так заботятся о пище, питии, одежде, о чистом воздухе, тепле и т. д.? Да потому, что без этого они умрут физически. Так и мы умрём духовно, или будем духовными рахитиками, если забудем условия, поставленные нам Самим Христом непосредственно, или через Его
Апостолов Иоан. 8181—36; 15: 1—18;Ъ:`18—23; Деян. Ап. 19: 1—6; 1 Петра 1:22—25; Иоан.
2:1—6; 15.17;4:1—6‚ Еф. 5:15—21).
Берлин 21 марта 1930 г. С. Аргамаков

The post Истинное и мнимое обращение. first appeared on Audioteka.org.

Пренебрежённый Спаситель

Pavel — Wed, 06 Nov 2019 20:14:29 +0000

«Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Святый Его, презираемому всеми, поносимому народом, рабу властелинов». Ис.49:7
С точением времени, из некогда живого христианства, люди сделали религию внешних обрядов и догматов, усвоение которых далеко не всем доступно.
Христианство же, как апостольское и библейское, является, в сущности, жизнью Иисуса Христа в сердцах человеческих. Христианство —это Иисус Христос Сам. Требования христианства очень просты, но в то же время они так высоки для испорченной природы человеческой, что исполнить их может только Иисус Христос. Где нет живущего Христа, там не может быть и речи об истинном христианстве.
Совершенное христианство, как видно по Святому Писанию, преподано людям слабым. Тот, кто не христианин, не угоден Богу и не может быть полезным людям. Невозможно иметь общение с Богом ни в этой, ни в будущей жизни, если Христос не пребывает в сердцах людей; а Он пребывает в душах — для Него открывающихся. Христос живёт в этом мире, путём вселения в души человеческие.
Где в наше время найти такую жизнь? Кто верит в реальность и практичность такой жизни в двадцатом веке — веке аэропланов, радио и прочих достижений знания и техники? …
Так и осуществляются, приведённые выше слова пророка: „презираемому всеми, поносимому народом, рабу властелинов“.
Как внутренняя жизнь, Господь Иисус, презираемый и поносимый многими, находится в весьма унизительном положении — у дверей многих сердец: „Се, стою у двери и стучу . . .“ (Откр. 3:20).
Кто-нибудь, возможно, скажет, что это относится к необращённым. Да, да — это правда! Но это относится и к тебе, обращённый читатель! . . .
Даёшь ли ты столько простора в твоём сердце, многими пренебрежённому, Спасителю, чтобы Он мог проявить черев тебя Его Божественную жизнь, во всей, возможной для Него, полноте и славе? . . .
Предстань пред Господом в молитве; и умоляй Его просветить сердце твоё, чтобы стало тебе ясно — в чём ещё и насколько Господь твой остаётся для тебя презираемым и поносимым (Пс. 138:23, 24).
Но в той же 5й главе пророка Исаии мы читаем: „Я почтен в очах Господа, и Бог мой —сила моя“. Господь Бог победит. Презираемый Иисус Спаситель будет почтён. Да и теперь Он прославлен, в очах Господа Бога Саваофа, хотя глаза многих этого пока и не видят ещё.
В похвале и славе Господа будет участвовать с Ним всякий тот, кто в это тяжкое время отважится нести бремя Его, презираемого (Иоан.17:22;14:3).
А.П.

The post Пренебрежённый Спаситель first appeared on Audioteka.org.

Слово со Креста.

Pavel — Wed, 06 Nov 2019 20:10:46 +0000

Сталькер
«Отче! прости им, ибо не знают, что делают». (Лук. 23:34)
Какое влияние оказало распятие на различные группы людей, окружавших крест Иисуса?
Воины, приводившие приговор распятия в исполнение, оставались, в общем, равнодушными. Великое событие нисколько их не тронуло: они делали своё дело, как подчинённые, с навыком палачей.
Члены, синедриона и их единомышленники проявили себя невероятно извращёнными; красота благости Божией привела их в крайнюю ярость, питавшуюся ненавистью.
Друзья Иисуса — даже они — не могли постичь значения события, совершавшегося на их глазах. Победа их Учителя над грехом, смертью и миром казалась им печальной потерей. Совершенно справедливо говорят, что каждое великое событие требует и глаз, могущих видеть его. Впечатление от изображения в зеркале зависит не только от лица, смотрящегося в зеркало, но и от качества самого стекла.
С какой жаждой хотелось бы подойти поближе к Голгофскому событию, чтобы усвоить все его истинное значение! О, если бы мы могли проникнуть в тайну Распятия, в Духе Самого Христа, тогда мы увидели бы величие этого дела!
Но как нам представить себе ту точку зрения, с которой смотрел Сам Страдалец? Ответ находим в словах, произнесённых со креста, когда сознание Иисуса не было ещё поражено агонией. Слова эти представляют собою, как бы окна, через которые можем мы узреть последние земные переживания Иисуса. Слов, правда, немного, но в них заключается вечное значение. Слова всегда являются, более или менее, верным отражением настроения произносящего их. В данном случае, слова отражали абсолютную истину; в них — точный образ Говорившего.
Всех слов со креста — семь, но мы рассмотрим первую часть их. Слова всех умирающих многозначительны. Иаков, Иосиф, Моисей и другие патриархи перед смертью – повествует Писание — говорили языком вышнего мира. А тут — слово Самого умирающего Христа.
Ничего нет удивительного в том, что распятые, обыкновенно, издавали душераздирающие вопли, или они бесплодно умоляли снять их со креста, а то и слали Богу проклятия.
Только что начались несказанные страдания первых мучительных судорог, когда руки и ноги пронзали гвоздями, и Иисус стал молиться —Отче. . . .
Разве не было это неожиданным осуждением распинавших? Ведь они так поступали ради религии, во имя Бога, а Страдалец назвал Его Отцом! Значит Он Сын Божий! — Сын Того, Кому они служили. Может быть, недоумение!… О, нет! Они Его не поняли, упорствуя в признании Иисуса преступником.
Слово „Отче“ было свидетельством того, что вера Иисуса не была поколеблена и в страдании. Когда истина попирается торжествующими беззаконниками, тогда естественное искушение для сомнения: воистину ли существует Бог любви, милосердия, мудрости и силы? — не все ли игра лишь случая? Когда богатство внезапно превращается в бедность, когда разрушаются основы всех планов, надежд, то и верующий—случается—бывает склонен возмущаться против воли Божией. История знает случаи, когда даже благочестивые подвижники, под давлением пыток, упадка сил, становились резкими. Участь Иисуса была беспредельно тяжёлой, и Он, посреди стаи кровожадных волков, в страшном одиночестве, взывал: .,Отче. . .”
Тут таинство веры; тут пример её на веки. Если был когда-либо кажущийся момент, что Создатель отстранился от управления судьбами людей, то это было именно теперь, когда Воплощавший абсолютную высшую мораль, любовь, —должен был умирать позорной смертью преступника.
Самое лучшее и дорогое, что вытекает из страданий Господа |Иисуса, это поучение, чтобы
дети Божии никогда не впадали в отчаяние. Всё может казаться мрачным, безнадёжным, всё рушится; зло как бы восседает в храме Божием. Но Господь Бог живёт и бодрствует. Он царствует и среди сумятицы. Даже из мрака адского Он родит зарю!
А дальше! — Иисус молился о прощении врагов. До того — говорит Евангелие — Господа
уязвляли и били; первосвященники извращали закон; Ирод проявлял пренебрежение; Пилат отступился от Иисуса перед толпой, домогавшейся распятия. О, что было бы с нами! Каким гневом запылали бы сердца наши! Но совокупность всех страданий п поруганий сложилась в сердце Иисуса:
„Отче! прости им“…
Правда, Иисус, задолго до страданий, учил людей о любви к врагам, но на эту проповедь многие смотрели, как на бред болезненного воображения. Такой взгляд продолжается и поныне. Многие учителя возвещают прекрасным вещи, но как далеко их учение от жизненной действительности! Если мы иногда наслаждаемся от чтения приятной книги, то, часто бывает, лучше не знать, подробностей жизни автора. Правдивые биографии несут большие разочарования.
Иисус же совершил то, чему учил. Его предсмертная молитва —доказательство тому, что Его
учение осуществимо на земле. Имеющие врагов знают, как тяжело простить им. Мнение — это одно на сладчайших чувств самолюбивого сердца. В жизни ветхого мира царил закон: „люби ближнего твоего и возненавидь врага твоего“. Даже благочестивые, ветхозаветные мужи проклинали врагов своих. В словах мольбы о прощении врагов, Иисус явил Самого Себя и Отца Его.
У Господа — основание для такой молитвы: „ибо они не знают, что делают“. И в тяжких муках Господь ищет извинения для грешников. Спрашивается — в какой мере это извинение стало фактической действительностью. Разве Иуда не знал? Бессознательно ли поступили первосвященники? Не был ли Пилат предостережён сновидением жены своей? Может быть, это относилось к воинам? Но эти невежественные, дикие люди— слепые орудия. Да, эта молитва была за всех. В Деянии Апостолов Пётр Апостол говорит: „я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали то по неведению“.
Там, где истинная немощь и подлинная слепота, — Бог милосердствует над склоняющими свою повинную голову. Сердце необращённое может, правда, злоупотребить таким обилием милосердия. Нет мысли, более ошибочной, чем та, которая выражена в одной французской пословице: „все понять — значит всё простить“; это слагает с человека всякую ответственность. Когда Господь говорил о прощении, то, естественно, имелось в виду и вина, которую надлежало признать. Господь так ясно представлял ответственность за грех, что даже забыл собственные страдания.
Неоднократно возникал вопрос: услышана ли эта молитва? Прощены ли распинавшие Иисуса? —Можно ответить, что осуществление этой мольбы находится в зависимости от свободной воли тех, за кого молятся — требуется согласование с сим с их стороны.
Как может Бог прощать грешника, если он не кается? Молитва Иисуса значит: даётся время для покаяния и возможность для пробуждения совести. Могли разверзнуться недра земли и поглотить грешников, в должное воздаяние за ужасное зло, причинённое Сыну Божию на кресте, но такого суда не последовало.
Иерусалим погиб, по пророчеству Иисуса, в неописуемых бедствиях, но это случилось лишь через сорок лет после смерти Его; а за это время излился Дух Святой, н Апостолы возвестили Царство Божие, призывая всех к покаянию. Труды благовестия для многих не были тщетными: тысячи уверовали в Господа; у креста Его обратился разбойник, с Римским сотником; воины, пришедшие на зрелище, смирились, подобно мытарям в храме, и сказали, бия себя в грудь: „Воистину Он был Сын Божий!“ Да, молитва эта услышана — даже в прямом смысле.
Но молитва приносит отраду и самому молящемуся. Многие ошибаются, считая, что непосредственное получение просимого и есть единственное доказательство услышания молитвы. Молитва принесла Иисусу силу — восторжествовать над врагами и отогнать дух гнева, мщения. Ведь простить — это значит ощущать блаженство в сердце.
Молитва Господа и поныне звучит в душах гонимых за истину, начиная со Стефана. Мрак горечи оснащается этой молитвой. Любовь имеет одно ‚,возмездие“, для кающегося грешника, — всепрощение !
Перевёл Г.А. Генни

The post Слово со Креста. first appeared on Audioteka.org.

СУВЕРЕНИТЕТ БОГА И ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ХРИСТИАНИНА.

Pavel — Wed, 06 Nov 2019 20:08:12 +0000

АНРИ ДЕВО
профессора естественных наук университета в Бордо Франция.
Я благодарю Господа за то, что этот важный сюжет о существовании Бога был мне предложен по случаю десятилетия со дня основания Объединения Евангельских Христиан во Франции. Мысль о поклонении, которое мы обязаны воздавать Богу и Его Слову, вдохновила основателей вашего Объединения, и теперь необходимо, чтобы мысль эта всё больше и больше проникала в нас, — чтобы благодаря этому вся наша внутренняя жизнь изменилась.
Как глубоко и проникла эта мысль в меня? Владеет ли Бог совершенно моим существом, моим разумом, моими действиями, моими чувствами? . . .
До настоящего времени я жил, почти никогда не думая об этом; я был занят своей работой, своими интересами, своими затруднениями; я думал о своей церкви, о своей группе, о спасении тех, с кем встречался; я старался быть верным, терпеливо переносить страдания, благодарить за них, делать во всех случаях добро; но как часто я был неровным, несовершенным, бессильным, хотя мне и казалось, что я искренно посвятил себя Богу и служению Ему!… И вот, сегодня какой-то голос говорит мне на ухо: „Бог имеет над тобой верховные права! Ты не сам себе господин. Ты — глина, и если эта глина получила дыхание жизни, то это дыхание ты получил от Него. Ты — грешник, и если теперь этот грешник спасён, то и это сделал Он! Как же ты, дважды обязанный Ему жизнью, проводишь эту жизнь так, словно она принадлежит тебе, словно твой Творец и Спаситель не имеет над тобой никаких прав!“
Это очень важная мысль! Она до такой степени выше нашего обычного уровня, что нужно большое усилие внимания, чтобы её осознать. Но как только мы в неё погружаемся, так чувствуем, что только в этом направлении мы можем искать способа освободиться от нашей неверности, от нашей немощи, от всех наших внутренних беспокойств. Это путь, по которому рано или поздно должны были пройти все истинные служители Божии — даже самые выдающиеся из них. Только после этого служение их сделалось продуктивным.
Одним из таких людей был Моисей. Видя тяжёлое рабство своих братьев, он мечтал их освободить. Но, при первой же попытка, он обнаружил своё полное бессилие и понял опасность действовать собственными силами; ему пришлось убежать в пустыню и там, ничего не делая, стареть в течение сорока лет. Почему он должен был так долго ждать и дожить до восьмидесяти лет, не осуществив своей мечты освободить евреев от рабства? — Потому, что ему нужно было сперва самому освободиться от своей самонадеянности, от веры в себя! Ему нужно было пройти через сорокалетний искус, чтобы удостоиться видения горящего куста и услышать голос, говоривший: ‚,Я Господь! Я увидал страдания народа Моего!“ Для чего было это видение и этот голос живого Бога! — Чтобы получить повеление: „Итак пойди, Я пошлю тебя к фараону!“ И Моисей пошёл, правда, не без страха и, повиновавшись, сделал то, чего не мог сделать раньше, несмотря на все своё рвение.
Признали ли мы тоже наше полное бессилие — помочь той огромной нужде, которая вас окружает? Сознание нашего недостоинства совершить дело, которое нам поручено, заставило нас отречься от самих себя и искать помощи Того, Кто видит всё, что происходит на земле, несравненно лучше нас, — Кто Сам хочет действовать? О, познать Бога — Бога живого, Бога Святого, Который не только Владыка вселенной, но наш Владыка, мой Владыка! Когда же мы настолько познаем Его, что отречёмся перед Ним от самих себя?
Отречься! — В этом всё. Пока мы не отреклись от себя, мы не в состоянии ничего сделать вне себя; но даже внутри себя мы не будем иметь ни мира, ни счастья истинных христиан. Правда, мы уже начали это отречение от самих себя, мы его в некотором роде подписали в день нашего обращения. Но вслед затем мы отказались от своего решения. И этого не может допустить ни Бог, ни наше собственное сердце.
Ведь, в сущности, как прекрасно сказал А. Вниз: „отказаться от своей воли — в этом вся религия… мы не достигнем цели нашего бытия и не увидим исполнения наших желаний, если добросовестно и добровольно не отдадимся в руки Божии; так как, — прибавляет он, — суверенитет Бога исключает суверенитет человека“.
Создав человека свободным, Бог сделал его царём творения; но при этом Он хотел, чтобы этот царь подчинялся Царю царей. Освобождённый Христом, грешник также делается настолько свободным, что становится обладателем всего (1 Кор. 3:21—22). Но цель этой свободы — безусловное подчинение верующего своему Спасителю — своему Богу!
Не только всякий неверующий, но и возрождённый христианин охотно согласился бы быть царём, но сделаться подданным он не легко соглашается. Христиане переживают конфликт, потому что чувствуют, что обязаны повиноваться и даже жертвовать собой; это тяжёлый конфликт, болезненная двойственность, потому что, всем владея, мы должны все отдать; схватка—между нашим естественным аппетитом и внутренним голосом, который нам говорит, что верховная власть принадлежит одному Богу. Эта внутренняя борьба может окончиться только жертвой с нашей стороны — жертвой нашего „я“ Богу. Это и есть то, что Писание называет смертью нашего „я“ (Иоан.12:24—26; Рим. 6:4—5).
Мы все это знаем, во все мы искренно верим, но как мало проникнуты мы этим в нашей повседневной практике! Как мало мы чувствуем, что для каждого из нас дело идёт о личной борьбе и об обязательной жертве!
Кроме примера Моисея, Библия даёт нам ещё другой пример человека для которого борьба была исключительно личной; пример сей, благодаря этому, ещё более непосредственно говорит каждому из нас; это пример патриарха Иова. История этого верующего человека является великолепным анализом переживаний человеческой души, на которую обрушились бедствия по воле Грозной Силы. Книга эта, дошедшая до нас в виде поэмы, многими считается устаревшей‚ непонятной; другие видят в ней объяснение, которое давалось людьми древности человеческим страданиям. Лишь немногие видят в этой поэме иллюстрацию истинного положения человека пред Богом, демонстрацию великого принципа, что слава Божии — выше счастья человеческого, но что Бог часто прославляет Себя, давая человеку возможность приобрести счастье, не раньше, однако, чем человек всецело подчинится Ему, даже не понимая, зачем это нужно.
Чтобы воспользоваться этим уроком, Иов должен был испытать целый ряд страданий, перед которыми, я уверен, всякий христианин отступил бы в ужасе; если бы хотя небольшая часть этих испытаний пала на нас, большинство, наверное, потеряло бы мужество и, может быть, начало бы роптать, по поводу непонятных ударов, идущих от Того, Кого нас учили любить, как нашего Отца Небесного.
Пусть каждый из нас подумает, как бы он отнёсся, если бы Бог ему послал те испытания, какие Он послал Иову; пусть представит себе, что это на него, на его „я“ посыпались удары, которые выпали на долю ветхозаветного верующего, которого многие считают ниже себя!
Моё богатство, мой дом, моё имущество, всё у меня отнято! Отныне я нищий!… Дети мои все в могиле, я один остался на земле!… Здоровье моё разрушено, тело заживо гниёт! … Даже ближние друзья, и те вместо того, чтобы мне сочувствовать, меня же обвиняют!… Все меня покинули, и даже Бог отнял у меня внутренний свет!… О, каким несправедливым показался бы мне, Бог: ведь это Он заставляет меня так страдать!… Я ничего не понимаю и возмущаюсь! Я не смею обвинить Его и, однако, страдаю — страдаю телом, душой, сердцем, всем сознанием. Помимо своей воли, я прихожу в отчаяние и бормочу в тоске: „Скажу Богу: не обвиняй меня; объяви мне, за что ты со мною борешься?“ (10: 2) „Твои руки трудились надо мной и образовали меня кругом, и “Ты губишь меня!“ (10:8).
Иов не понимал, и это непонимание, допущенное Богом, было необходимо для того, чтобы ни знания Иова, ни его привязанности, ни богатства, ни здоровье не могли послужить для него точкой опоры, но лишь — один Бог, через веру. Вот первое, чему учит нас эта замечательная книга: Бог лишил Своего служителя всего, чем он дорожил, чтобы удалить от него всё, что могло бы оказаться между Ним и Иовом, чтобы заставить, наконец, Иова воскликнуть: „А я знаю, Искупитель мой жив!” (19 : 25). Это крик победоносной веры, за которой далее следует смиренное подчинение: „знаю, что Ты всё можешь, и что намерение Твоё не может быть остановлено“ (4 : 22). А второе: окончательное самоотречение Иова перед Высшей Силой.
При виде такого примера, таких переживаний старого патриарха, которого Бог избрал, как глашатая Своей славы, что скажем мы, христиане двадцатого века, получившие неизмеримо больше света и благодати, чем этот верующий! Да или нет! Имеет ли и на “нас Бог такие же права, которые имел Он на Иова! Имеет ли Он абсолютные права на нашу жизнь, на нас самих, на наши чувства, на наше здоровье, на наш разум, —даже на нашу совесть!… Весь современный конфликт модернизма, или вернее нашей христианской жизни, в этом, именно, и состоит. Нам необходимо решить перед Богом и Его Словом —настаиваем ли мы ещё на нашей собственной верховности?
Вспомним наш личный опыт: когда мы ходим во тьме, или переносим испытание, или переживаем минуты отчаяния и тоски, не испытываем ли и мы внутри себя чувства возмущения, протеста, по меньшей мере нежелание — отдать Богу то, чего Он от нас требует. Но когда в нас поднимается буря оскорблённых чувств, разве мы не слышим внутренний голос, говорящий нам авторитетно и с силой, что мы должны всё это принять, ради Него, —даже с радостью страдать, если Он этого хочет, — идти вперёд, не видя и не понимая, только потому, что Он наш Властитель? Ведь при этом мы прекрасно знаем, что наш верный Спаситель нас не оставит, что любовь Его поможет вам во всём, что препятствие скрыто в нашем нежелании отречься от самих себя, пожертвовать собой, исполнить то, что Писание называет: „возненавидеть душу свою“ (Ин. 12 : 25).
Это сверхчеловечно! — скажете вы, и скажете правду. Но разве Бог не сделал, ради нас, того, что был… выше человеческих сил. После Иова никто так не страдал, кроме Единого.
Великую жертву, которую требовал Бог от Своего раба Иова, и которая вызвала, с его стороны, столько ропота, принёс Ему другой Раб, Который всё принял, не отверзая уст Своих (Ис. 53).
Раб этот был больше Иова, Он был Сыном Всевышнего. До сотворения мира, Он жил в славе
Отца (Ин. 17). Однако настал день, когда Он сказал: „Вот иду исполнить волю Твою, Боже !“
(Пс. 41:9; Евр. 10:7). Он всё оставил и всё перенёс, оставаясь в полном подчинении Вседержителю: Он брошен был в землю, как пшеничное зерно, но, отдавши жизнь, спас всех нас.
Вот Он, этот великий Первосвященник, Единый истинный, Тот, Который возрождает ныне сердца Своих учеников и делает так, что всё, что требует от них Бог, делается для них поводом к радости: радуются, страдая за имя Господа Иисуса; радуются, поклоняясь — повинуясь, и как я могу бояться Его Самого или, вообще, чего бы там ни было носить проявления такой любви со стороны моего Властителя… Тот, Кто Своего собственного Сына не пощадил, как не сделает Он и нас победителями! (Рим. 8: 32-39).
На этой ступени духовного развития у христианина нет другого желания, как отдаться Богу во Христе. Иногда он просит Бога сделать его Своим полным рабом; иногда же, напротив, просит оставить ему полную свободу, чтобы ещё лучше прославить Господа, постоянно принося Ему в дар то, что он получает от Него. Таким образом, молитва Единородного Сына, покорившегося Отцу „Вот иду исполнить волю Твою“ делается молитвой всех искупленных Иисусом Христом, даже самых маленьких и презираемых!
И смотрите, каким удивительным путём Господь ведёт тех, кого призывает к полному
подчинению: сначала Он не требует от них жертв; Он приглашает их только принять Божий дар, самим молиться Богу, обращаясь к Нему со словом: „Отец!“ Какая разница между тем, что получил Иов, и тем, что получили мы! Старый патриарх дрожал перед Богом, тогда как мы можем свободно приблизиться к Нему, называя Его Отцом! И это дивное слово „Отец“ заставляет тоже трепетать наши сердца, но уже без страха. В таком обращении —доказательство того, что мы, действительно, сделались детьми Божьим (1 Ин. 3:1), что в нас теперь тоже сыновнее сердце.
Не забудем, однако, что это новое имя, которое Бог принимает от нас, которым Он Сам призывает называть Себя, ни в чём не уменьшает Его суверенных прав над нами. Напротив, Он подтверждает их новым и замечательным образом, резюмируя и в то же время расширяя древнюю заповедь: „Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всею душою твоею, всем помышлением твоим“. Кого мы, в самом деле, можем любить больше, чем Отца, — в особенности, когда Отец этот — Сам Бог? Когда мы взываем к Нему, говоря: „Авва!“ —— мы соединяемся с Ним навеки и навсегда подчиняемся Ему.
Это же нам показывает молитва, которой Сам Господь Иисус Христос нас научил, в особенности её первое прошение, продиктованное заветным желанием всякого сына, имеющего милость носить святое имя Отца: „Да святится имя Твоё!“ Замечательное слово, вложенное Христом в наши уста, чтобы мы прославляли нашего Отца. Слово — человеческое, но данное нам Самим Богом через Христа; слово такое же великое, как и то, которое было произнесено при творении мира: „Да будет свет!“ Появление света было для мира, который должен был быть создан; молитва же эта — для Бога, создавшего всё. Первое слово есть Альфа, последнее — Омега. Творение должен был увенчать человек, говорящий Богу, что вся слава принадлежит Ему Одному. Человек, сделавшись совершенно свободным, должен воспользоваться этой полной свободой, чтобы сказать Богу:
„Отче, прославь имя Твоё!“ (Ин. 12:28).
Вот положение, в какое ставит нас наш Властитель, когда мы всё отдали Ему. Уже теперь, на ступенях трона, мы объявляем всей вселенной о святости имени Всевышнего — не когда-нибудь впоследствии на небе (Откр. 5), а уже теперь, на земли, среди мира! Так, при посредстве благодати, Властитель образовал на земле сонмы верующих, чтобы и с земли и с неба неслось хвалебное песнопение к трону Царя царствующих и Господа господствующих, Которому принадлежит честь и слава во веки веков! (Откр. 5:18)
Перевёл доктор Д. Андропов.

The post СУВЕРЕНИТЕТ БОГА И ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ХРИСТИАНИНА. first appeared on Audioteka.org.

Там — а не здесь! В грядущем — а не сейчас!

Pavel — Wed, 06 Nov 2019 20:05:35 +0000

Истина Евангельская перемещает свято принимающих её, и они уже „посажены на небесах во Христе Иисусе“ (Ефес. 2:6). — Чада вечности!
Скорби обогащают духовную жизнь и уверенно ведут в небо.
„Многими скорбим и надлежит нам войти в Царствие Божие“ (Деян. 14:22).
Христос не позволяет решать порывистому чувству: „Одни книжник сказал: Учитель я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошёл, и говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные гнёзда; а Сын Человеческий не имеет где приклонить голову“ (Мтф. 8: 19—90).
До конца! ‚,Претерпевший же до конца спасётся“ (Мрк. 18: 18).
Два понятия о блаженстве. „Одна женщина, возвысивши голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его“ (Лк.11:28).
Две радости. „Не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах“ (Лк. 10:20).
Мучительный путь плоти. Фома соглашался уверовать в воскресшего Господа Иисуса, путём видения и ощущения плоти; Господь же сказал: „Блаженны не видевшие и уверовавшие“ (Иоан. 20:29).
Издали. „Умерли в вере„ не получившие обетований, а только издали видали оные, и радовались“ (Евр.11: 13).

The post Там — а не здесь! В грядущем — а не сейчас! first appeared on Audioteka.org.

Природа истинных благословений

Pavel — Wed, 06 Nov 2019 20:04:20 +0000

Журнал «Верность» № 4-5 1930год

Природа истинных благословений
А. Добрынин
Верующие — чада вечности. Масштаб настоящего христианина должен быть столь велик, что земля с её пространством и временем, будет для него мала и лишена интереса.
В отношении земных вещей, чтоб не растачать напрасно сил души, христианину не следует заботиться о «завтрашнем дне”. Что же касается духовной жизни, то прицельной точкой его должна быть будущность.
Дьявол ложно сулит все теперь. Господь же верно обещает чудесное в будущем. Дьявол уловляет жертвы свои на приманку видения (это слепых—то!): Бог же, дивно открывающий очи людские, ведёт путём веры.
Как много содержится в слове: „верующий!” Поддельные удачи сатана даёт теперь; благословения же Божии, в их основа, относятся всегда к будущему.
По нашему маловерию — а может быть, по неверно? — мы требуем от Бога благословений на сегодня. Домогаемся непрерывных успехов; за них думаем увеличивать наш „кредит“ (доверие) Богу. Плоть ищет выгоды, расчёта и на почве религиозной!
Мы поступаем часто не как имеющие быть введёнными во владение наследием неизследимым вечным, а как жалкие нищие мира сего. Наивно радуемся, когда нам удаётся «урвать” нечто для сегодняшней потребы нашей маленькой земной души: с упоением подсчитываем грошевые медяки! Как скучны, часто, бывают наши россказни о кажущихся нам «благословениях», в которых Господь никакого участия не принимал: их не подлинность становится всегда призрачной, когда они вскоре распадаются, как карточные домики. — Бог так не действует. Вот потому-то, на деле, — духовных достижений нет и сотой части того, о чем пишутся и читаются- разные доклады.
А то стонем, ропщем, отчаиваемся — заточенными в стенах безнадёжности, если выпадают на нашу долю трудности. Мы знать как будто не хотим, что путь к действительным благословениям Господь прокладывает на земле почти всегда там, где нёс Свой крест за нас Он Сам.
Многие наши „успехи“, если радовалась в них плоть, были лукаво подброшены дьяволом, хотя мы, допустив роковую ошибку, не рассмотрели их и считали за благословения Отца Небесного. Мы радовались у самого пороге горестной опасности.
И, наоборот, богатые, истинно Божии, благословения начинались, нередко, — от тесных мест, обильно смоченных слезами.
От нашего исповедания Евангелия, от нашего труда на ниве Божьей, от наших богослужебных собраний мы ждём нетерпеливо н е м е д л е н н ы х видимых „радостей“. Ищем „движений“, осязаемых на ощупь, на слух, на глаз. Но в таких ‚,движениях“ действие Духа Божия, говорящего тихо, размеренно к глубине духа, сердца и мысли человека,— крайне стеснено.
К несчастью, духовная жизнь многих христиан исчерпывается одними лишь религиозными собраниями. Забывается‚ что не посев, а жатва венчает дело. Разве не известны христиане нам, готовые просиживать и отсиживающие часами многочисленные собрания, и жизнь духовная которых плачевна? Не мы ли сами среди них бываем?…
Некоторые, из числа ответственных за дело, из числа говорящих, из числа слушающих, не только много толкуют о „благословениях“, но, при нервных „подъёмах“, даже благодарят Бога за них; а, в конце концов, в себе и вокруг видят пустоту и холод, и так — до следующего „нагревания“, —до следующего прилива «полноты» .
Не приходилось ли нам видеть, после, так называемых, «благословенных» собраний, людей разбитых, душевно усталых (не о сокрушённом со-
стоянии кающихся идёт здесь речь)?
Правда, по неровной дороге, но ровным ведь, в общем, шагом Бог ведёт Своих избранных.
Он даёт благословения в свободе спокойствия, и сущности, исходящих Свыше, благословений —в самих плодах будущего.
Плоть может поспешно „выжать“ некоторое подобие благословений, но никакими потугами не способна она создать плоды благословений—в жизни.
Благоговейно и благодарно пьющий воду живую Сына Божия — не возжаждет вовек. Не верующему — испытывать мучительную неудовлетворённость‚ голод пустоту; а, между тем, именно пребывающие в чувственной погоне за с е г о д н я ш н е й „сладостью“, для сердца, за удобством для плоти на пути веры, — испытывают болезненное состояние не изживаемой опустошённости.
Ищущие благословений „на сегодня“ хотят, обыкновенно, удобно устроиться на пути спасения, но следовать за Искупителем, подвизаться в Его святом деле, неуклонно идти и войти в царствие Божие — это не гладко укатанный путь. Бранный подвиг воина Христова — не прогулка, в былые дни, по, залитому солнцем, Невскому старого Петербурга какого-нибудь вылощенного гвардейского офицера, с „малиновым“ звоном серебряных шпор.
Если б, ища истинных благословений, мы опирались бы на будущее, то и в тяготах наших дней увидели б улыбку грядущих благ; мы отказались бы тогда разменивать себя не мелочи всего мимолётного теперь.
Насколько бы тогда серьёзней и, поистине, плодотворней был бы духовный труд многих христианских работников! Их дело стало б чище и солидней. Стихнул бы опостылевший ярмарочный шум.
А рядовые христиане! — не томили б они себя до упаду тщетными поисками пищи для души в бесчисленных собраниях, лишь с внешними «движениями»; не выбирали б, по очереди, и не искушали б „любимых“ проповедников — «по душе»; не посмели б познавать и испытывать Бога „плотью и кровью”, помимо чисто духовной веры.
Чем меньше мы получим ныне, тем больше унаследуем в обителях небесных.
Ханаан наш — впереди, а тут пустыня; не в ней раскидывать уютные шатры.
Не к неге „сладких“ чувств, хотя б религиозных, не к «приятным» развлечениям, в деле спасения, подобает нам иметь тяготение, но к Самому нашему Спасителю Господу Иисусу, чтоб, под огненным столпом страстей Голгофских, под сенью зари воскресения Его, — скорей пройти смиренно нам до открытых Им небес.
Там нерушимый отдых. Там радость, наслаждение кристальной чистоты. Там плоть Адама не будет вмешиваться в жизнь.

The post Природа истинных благословений first appeared on Audioteka.org.