От дней Иоанна Крестителя и доныне не прекращался в ней род славных свидетелей истины, которые ради нее терпели узы, побои, лишения имения и даже саму смерть.

Читать всю статью

The post Правда о Баптистах first appeared on Audioteka.org.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ БАПТИЗМА В РОССИИ

Русский баптизм, после англо-американского и немецко-европейского, является третьей разновидностью всемирного баптизма. Его отличает не только особенность богослужений в церквах, но и сама история возникновения первых баптистских церквей в России и развития евангельско-баптистского движения.

Возникнув в разных местах и независимо друг от друга, первые поместные общины-церкви объединялись в совместной работе для Царствия Божия, образовывали группы общин, слившиеся позже в единое братство (союз).

Наименование “евангельские христиане-баптисты”, изначально присущее лишь русско-украинско-белорусским общинам баптистов, исторически сложилось из двух родственных евангельских течений в народной среде России: баптистов, первоначально называвшихся “христианами, крещенными по вере”, общины которых возникли в 60-х годах на юге России, и евангельских христиан, появившихся значительно позже и преимущественно на севере страны.

В истории евангельского пробуждения российского народа есть много своеобразного, оригинального, не встречающегося у других народов. В поисках правды Божией и пути спасения русский народ прошел мучительный многовековой путь от первых сомнений в правомерности установлении православной церкви до обращения к христианству первоапостольской церкви, указанному в Святом Евангелии. Этот исторический путь показан на основании углубленного исследования официальных документов, материалов и других первоисточников, относящихся к истории русского баптизма.

Прежний примитивный взгляд на происхождение русского баптизма, как на продукт “злокачественной” немецкой пропаганды, не выдерживает самой элементарной критики. Согласно современной концепции возникновения первых русских общин, это был самобытный процесс, исходящий из глубин народного духа: духовное пробуждение народа произошло под влиянием Евангелия при действии Духа Святого в определенной исторической обстановке.

Глава I

ПРЕДЫСТОРИЯ РУССКОГО БАПТИЗМА

Задолго до официального принятия Киевской Русью христианства, оно начало проникать на территорию, заселенную восточными славянами. По свидетельствам церковных писателей IV—V веков, Скифию посещал с проповедью Евангелия Апостол Андрей. Когда в 94 году в Херсонес (Крым) был сослан римский епископ Климент, он нашел там христианскую общину, насчитывающую до двух тысяч членов. За четыре года жизни в Херсонесе Климент успел обратить в христианство значительную часть жителей полуострова.

Первые сведения о христианах Киевской Руси связаны с именами Аскольда и Дира. В 865 году по Р.Х. их дружины потерпели бедствие на море при попытке овладеть Константинополем. Оставшиеся в живых воины после посещения храмовых богослужений в Константинополе обратились от своих идолов к живому Богу и в 866 году по Р.Х. приняли крещение.

В 955 году по Р.Х. после посещения Константинополя княгиня Ольга приняла христианство, а ко времени официального принятия христианства на Руси в 988г. по Р.Х. многие дружинники ее внука, князя Владимира, уже были христианами.

Христианство принесло славянам прежде всего учение о почитании единого живого Бога. С почитанием языческих богов официально было покончено, хотя множество языческих обычаев и поверий сохранилось в народе и бытует до настоящего времени. Принятие христианства способствовало крупньм сдвигам в развитии культуры, особенно благодаря деятельности христианских миссионеров Кирилла (826-869 гг. по Р.Х.) и Мефодия (820—885 гг. по Р.Х.), которые разработали первую упорядоченную славянскую азбуку и привезли славянам свои переводы Священного Писания.

Именно христианству мы обязаны бурным развитием на Руси архитектуры, изобразительного и прикладного искусства, поэзии и многих других проявлений человеческого духа, выведшим и поставившим Киевскую Русь на один уровень с европейскими государствами того времени.

1. Искание правды Божией и пути спасения

Искание правды Божией и пути спасения в русском народе обнаружилось с того времени, когда Священное Писание стало доступным значительному кругу лиц православного духовенства, то есть со времени князя Ярослава, положившего начало книжной культуре на Руси. Уже тогда в среде духовенства находились личности, искавшие живого общения с Богом, которых не удовлетворял внешне пышный, но внутренне омертвелый •церковный обряд. Умевшие читать и имевшие доступ к Св. Писанию обращались непосредственно к Евангелию, как к единственному авторитетному источнику правды Божией. Это приводило к разномыслием внутри официальной церкви и порождало различные ереси и секты.

В конце XIV столетия впервые на Руси обнаружило себя движение евангельского направления, названное в литературе движением стригольников. В 70-х годах XIV в. псковские диаконы Никита и Карп открыто восстали против “поставления пастырей на мзде” (за плату). Кроме того, они отвергали церковную иерархию и платное исполнение церковных треб. Они нашли себе много последователей среди прихожан, из которых вначале и образовался религиозный круг, получивший свое название от специфической стрижки новообращенных — “на три перста под ухом”. Стригольники отвергали важнейшие установления православной церкви. Отвергая иерархию, они выступали за всеобщее священство, предпочитая духовенству как сословию проповедников, избранных общиной. Они отрицали также монашество как сословие;

отвергали право священников совершать исповедь, признавая лишь за Иисусом Христом посредничество между Богом и человеком; отрицали почитание изображений святых угодников, апостолов и даже Христа.

Стригольники считали себя носителями новой веры, основанной на правильном понимании Св. Писания. В основе их вероучения были заложены важнейшие евангельские принципы: признание в деле спасения авторитета Евангелия и непризнание его за преданием; всеобщее священство верующих; оправдание верою; необходимость общественного покаяния (а не исповеди у священников); призыв общества к нравственному возрождению. Свою задачу стригольники видели не в обновлении православия, а в отходе от него. Их общины по простоте устройства напоминали ранние христианские церкви (имеется большое сходство стригольников с ранними штундистами середины XIX столетия). Евангельское движение конца XIV века на Руси в лице стригольников на целое столетие опередило евангельское движение Лютера-Цвингли в Западной Европе. И, что немаловажно, движение стригольников было явлением самобытным, возникшим в среде низшего духовенства, не искушенного в богословии.

Иерархи господствующей церкви, начав с увещания отпавших от православия стригольников, вскоре перешли к более решительным действиям. Последовал разгром общин стригольников и физическое истребление их проповедников: диаконы Никита и Карп были утоплены в р. Волхов. Это движение продолжало существовать более полувека, но затем угасло в не просвещенной Словом Божьим народной среде

Следующие столетия (XV—XVI) отмечены возникновением на Руси рационалистических направлений религиозной мысли. Основоположники их (“нестяжатели” Башкин, Косой и другие) обычно ограничивались поисками путей обновления родного православия. При всей очевидности внутренней несостоятельности установлении официальной церкви и уклонения православия от истинного христианства в сторону мертвого обряда многим церковным иерархам представлялось слишком страшным идти на полный разрыв с православием. Однако старые мехи не способны были сохранить новое вино: евангельские принципы в практической жизни церкви утрачивались. Высшее духовенство жестоко расправлялось с “нестяжателями”, как и с прочими религиозными вольнодумцами, но идеи их еще долго жили.

В конце XVII столетия в православной церкви произошел старообрядческий (Никоновский) раскол. Он, как известно, имел побудительные причины, не имеющие ничего общего с евангельским пробуждением. Вместе с тем этот раскол способствовал возникновению последующих как рационалистических, так и мистических движений в религии. Жестокие церковно-госу дарственные меры, применявшиеся к раскольникам, и условия их религиозного и социального быта в изгнании после отделения от официальной церкви способствовали разделению их на изолированные друг от друга группы (толки, течения, согласия, скиты).

Одной из них была мистическая изуверская секта хлыстов, названная так в народе за их обычай хлестать себя прутьями в приступе экстаза при радениях. Доверяясь лишь внутренним (исходящим от духа человеческого) “озарениям”, не проверяя их Писанием и пренебрегая разумным служением Богу, мистические уклоны в религии приводили к тупикам, к замкнутым сектам. Такими были, кроме хлыстов, “духоносцы”, “духовный союз Татариновой” (цивилизованное хлыстовство) и другие подобные им группы.

От хлыстовства к середине XVIII века отпочковалось еще более изуверское мистическое направление — скопчество, с его противоестественным актом оскопления.

В начале XVIII века впервые обнаружилось влияние на религиозное сознание русского народа западного протестантизма. Так, появилась “секта вольнодумца Тверитинова”. Тверитинов, обучаясь медицине в Немецкой слободе Москвы, увлекся протестантизмом. Он прямо и открыто порицал установления православной церкви, доказывал несообразность их со Св. Писанием, внутреннюю несостоятельность и позднейшее происхождение множества обрядов. Однако, пытаясь перенести западное протестантство в русскую народную среду, Тверитинов отвергал важнейший протестантский догмат об оправдании верою. Он доказывал, что спасение можно приобрести лишь через добрые дела и заслуги перед Богом. Отрицал он также и практику установлении Христа и апостолов о крещении и хлебопреломлении, понимая их лишь духовно. Приобретя в первое же десятилетие своей проповеди несколько тысяч последователей, он позднее, не выдержав суровых преследований со стороны православной церкви, сам отрекся от своих взглядов.

К середине XVIII века получили развитие мистико-рационалистические идеи. Начало мистико-рационалистическому направлению религиозной мысли было заложено в учении духоборцев (духоборов). Они отрицали авторитет вселенских соборов, святых отцов, иерархов, вообще всю внешнюю религиозность во имя поклонения в духе и истине. Основной догмат духоборцев состоит в том, что спасение идет от духа, а не от книги печатной; оно — в книге живой, “переходящей от одного поколения к другому, и в живой памяти”. Быть письмом Христовым, “узнаваемым и читаемым всеми человеками”, считалось неотъемлемой составляющей жизни духоборцев. Единственным источником веры и спасения признавалось живущее в человеке Слово Божие. Божественное происхождение Библии они признавали, но предоставляли всякому брать из нее то, что он считал для себя полезным. Они отрицали клятву, присягу, участие в войне. Распространению духоборчества в России во многом способствовала их трезвая, тихая, праведная жизнь, полная трогательной заботы о нуждах других. Во многом они напоминают квакеров. Не случайно поэтому квакеры, посетившие общины духоборцев в конце столетия, увидели в них своих духовных братьев. За свою историю жизни в России духоборцы пережили немало противоречивых периодов: до начала XIX столетия — жестокие преследования и гонения; десятилетия благоденствия (в середине столетия) и, наконец, жизнь в изгнании в Канаде, куда они выехали в 1895г.

Непосредственно от духоборцев ведут свое начало молокане, являющиеся представителями наиболее выраженного мистико-рационалистического направления религиозной мысли в простом народе. Сами они называют себя “духовными христианами”, прилежно изучающими Слово Божие и питающимися Им, как “чистым словесным молоком”.

Основателем молокан был крестьянин Семен Уклеин, бывший прежде в общине духоборцев. В противоположность духоборцам, которые не рекомендовали читать Библию, считая ее большою “хлопотницею”, Уклеин учил признавать за истину только то, что написано в Библии, считая остальное вымыслом человеческим. Он не отрицал “внутреннего просвещения”, “озарения”, но считал необходимым проверять его Библией.

К концу 70-х годов XVIIIвека Уклеин имел уже много последователей как среди духоборцев, так и среди православных. Молоканство распространилось по губерниям Центральной России, Украины, по Поволжью и Кавказу. Долгое время царское правительство не отличало молокан от духоборцев, подвергая их репрессиям в равной степени. Но в царствование Александра I молокане получили официальное признание и даже удостоились благосклонного отношения за их примерную христианскую жизнь. Молокане-уклеинцы учили, что Христос основал церковь, которую вначале составляли апостолы, а потом — все уверовавшие во Христа. “Но истинная церковь существовала только до вселенских соборов, на которых учителя церкви, утратив христианство, ввели в него языческие верования и обряды. Теперь настоящую церковь составляют только истинно духовные христиане, исповедующие только то, чему учит Евангелие”. Вместе с тем некоторые евангельские установления они объясняли духовно, отрицая необходимость водного крещения и хлебопреломления. “Священники в церкви не нужны, —учили молокане, — мы имеем единого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах”. Они признавали святость Богородицы и Апостолов, но не поклонялись и не молились им.

В 20-е годы прошлого столетия среди молокан распространилось “пророчество” пиетиста Юнга Штиллинга о скором (в 1836 году) пришествии Христа. Стали объявляться среди них лжепророки, лжехристы и даже “царь Салима Мелхиседек”. Прошел 1836 год, и трепетное ожидание пришествия Христа сменилось разочарованием, глубоким духовным кризисом в их среде и появлением нескольких молоканских толков. В Закавказье искренние искатели истины при молитвенном размышлении над Словом Божиим пришли к убеждению о необходимости водного крещения и хлебопреломления, как установлении Христа и Апостолов. Их стали называть “водными”. Им суждено было стать предшественниками баптистов среди русских молокан. Крайне мистически настроенные молокане восприняли хлыстовские элементы, образовав секту “прыгунов”. Появились среди молокан и такие, которые являли собой возврат в православие.

2. Исторические предпосылки евангельского пробуждения в российском народе

Евангельское пробуждение в российском народе подготавливалось бурным развитием исторических событий конца XVIII — первой половины XIX столетий. Наиболее существенными в этом отношении были: закрепление России в северном Причерноморье с заселением присоединенных земель; победоносные войны Наполеона в Европе и разгром его армии в Отечественной войне 1812 года; продолжение заселения Причерноморья и внутригосударственные мероприятия русского правительства.

К концу XVIII столетия в результате многочисленных войн с Турцией Россия приобрела выход к Черному морю и утвердилась на его северных берегах. Новые земли представляли собой в то время обширные, никем не заселенные пустыри. Для заселения их правительство Екатерины II пригласило иностранных колонистов (преимущественно немцев), среди которых значительную . часть составили меннониты и, частично, лютеране из Пруссии и Данцига. Приглашенные меннониты, как наиболее организованные в общинно-хозяйственной жизни, получили от русского правительства целый ряд льгот и привилегий. В период с 1789 по 1815 годы их колонии организовали два меннонитских округа: Хортицкий (из 18 колоний) и Молочанский (40 колоний). Несколько колоний в Херсонской губернии организовали лютеране из Данцига. Все переселения немцев довоенного времени диктовались сугубо хозяйственно-экономическими соображениями: возможностью заселения пустующих земель с намерением обрести безбедную жизнь.

Значительные площади плодородных южных земель раздавались царским правительством российским дворянам, которые создавали здесь крупные поместья. Здесь же селились крестьяне-малороссы и отчасти ремесленники.

Наполеон Бонапарт в 1805 году вовлек французскую нацию в политику завоеваний. До 1811 года империя Наполеона распространилась почти на всю Западную Европу и имела под своей властью около 100 миллионов жителей. Окрыленный победами, Наполеон в 1812 году с полумиллионной армией двинулся на Россию. После сражения при Бородино он вступил в Москву, но, не добившись ответа на свои предложения о заключении мира, вынужден был начать отступление. Это отступление кончилось гибелью великой армии: в Париж Наполеон возвратился в крестьянских санях с 15 тысячами уцелевших французов. Попытка восстановить былую славу привела Наполеона к полному краху и низложению.

Мировые события 1805—1815 гг. потрясли христианский мир Европы. Стремительное восхождение Наполеона и ужасное его падение произошли на глазах одного поколения, которое в немом изумлении следило за событиями и еще при первых успешных завоеваниях принялось осмысливать происходящее. Многие христиане, в особенности в пиетических кругах Запада, называли Наполеона апокалипсическим “зверем из бездны”. После разгрома его армии императора Александра I стали называть “белым ангелом”. К этому присовокупили толкования немецких богословов Бенгеля (1687—1752 гг.) и пиетиста Юнга Штиллинга (1740—1817 гг.) о времени наступления тысячелетнего царства и второго пришествия Христа за Церковью. Указывался 1836 год. Появились “пророки” и “пророчицы”, которые указывали на восток, пустыню, где должно спастись “жене, скрывающейся от ярости дракона”. Таким местом большинство указывало на пустующие места юга России, куда был открыт свободный доступ. В наиболее сильной форме дух таких пророчеств отразился на пиетистах Вюртемберга крайнего толка (Южная Германия). Они назывались сепаратистами (выделившимися). Будучи недовольными греховной жизнью окружающих их людей, они стремились устроить на земле общество верующих, в котором “не существовало бы условий для греховной жизни”, но обитала бы “правда Божия на земле”. Поэтому значительная часть пиетистов (в том числе и пиетисты-сепаратисты) стали переселяться в большом количестве в другие страны, главным образом в северное Причерноморье, образовывая свои колонии. Так образовались колонии Рорбах, Вормс, Нейгоффунг и другие. Эти переселения, побудительной причиной которых, в основном, были религиозные мотивы, составили вторую волну иммиграции в Россию.

В 1861 году в России была объявлена крестьянская реформа, которая явилась отдаленным последствием Отечественной войны 1812 года. Освободившись от крепостной зависимости, безземельные крестьяне, не имевшие в большинстве своем возможности приобрести землю, вынуждены были изыскивать пути содержания себя и своих семейств. Владевшие ремеслами уходили на заработки в ближайшие строящиеся города (Николаев, Херсон, Одессу, Александровск). Другие нанимались работниками к немцам-колонистам. И лишь немногие, так называемые десятинщики, арендовали на кабальных условиях небольшие участки земли у бывших своих помещиков. Крепостному человеку было не до духовных вопросов. С реформой изменился нажитой уклад жизни крестьянина. Чувство человеческого достоинства пробудило в нем духовные потребности. Дух свободы и независимости личности отразились в той или иной форме на многих сторонах освобожденного народа, и неудивительно, что это проявилось и в религиозной жизни. Известный пионер евангельско-баптистского движения В.Г. Павлов отмечал, что “… лишь с освобождением крестьян от крепостной зависимости, началось пробуждение религиозного сознания русского народа, которое выразилось в движении, получившем название “штундизм””. Дух народа, жаждущего духовной свободы, пробудился от вековой дремоты.

3. Российское Библейское общество и переводы Св. Писания

Побудительной причиной возникновения протестантских библейских обществ и миссий в историческом плане были те же мировые потрясения 1805—1815 гг. Если до наполеоновских войн в Европе существовали лишь “Баптистское общество распространения Евангелия”, “Лондонское общество миссий” и “Британское” и “Иностранное” Библейские общества, то после войны было основано еще 12 обществ и миссий .

В 1813 году в России было учреждено “Российское Библейское общество” во главе с президентом князем А.Н. Голицыным и членом общества императором Александром I. Общество поставило себе целью издание и распространение Слова Божиего как на славянском, так и на других языках народов Российской Империи. Важнейшим направлением деятельности общества был перевод и печатание Св. Писания на живом русском языке, понятном всем русским, украинцам и белорусам, составлявшим основное население России. В 1822 году переведенный Новый Завет поступил в распространение.

Распространителей книг Св. Писания было немного. История сохранила на своих страницах имена трех личностей, отдавших этому благословенному делу не один десяток лет своей жизни. Это Мельвиль (шотландец, русские помнят его по имени Василий Иванович), Яков Деляков (ассириец) и Отто Форхгамер (датчанин). Благодаря им и другим подобным им за 13 лет своего существования (до 1826 г.) общество издало и распространило свыше полумиллиона экземпляров Нового Завета и Библии на сорока одном языке, в том числе свыше 40 тыс. экземпляров Нового Завета на русском языке.

В 1820 году была начата работа по переводу на русский язык книг Ветхого Завета, но с наступлением мрачного 30-летнего периода николаевской реакции она была прервана: “Российское Библейское общество” было закрыто, напечатанные книги Нового Завета не были допущены в продажу, а Пятикнижие Моисееве… сожжено. В этот период распространялись лишь немецкие и русские переводы Нового Завета Лейпцигского и Лондонского изданий через магазины “Британского” и “Иностранного” Библейских обществ.

Лишь через сорок лет, благодаря настоятельным ходатайствам блаженной памяти митрополита (Московского) Филарета, было возобновлено дело перевода Св. Писания на русский язык. Так, в 1862 году было положено начало периодическим изданиям так называемого синодального перевода Нового Завета, а в 1876 году — полной Библии, которыми до сего времени пользуется русскоговорящее население России.

Распространению этих изданий среди народа с 1863 года способствовало специальное “Общество для распространения Св. Писания в России”. С 1876 года к этому делу подключилось “Общество поощрения духовно-нравственного чтения”. Первое просуществовало 30 лет, второе — всего восемь. За этот период обоими обществами было распространено более полутора миллиона экземпляров Нового Завета, его частей и Псалтирей разного формата, в том числе 150 тыс. в Сибири, Приамурском крае и Туркестане.

Непосредственными распространителями книг Св. Писания были так называемые книгоноши. Их было немного. Назовем некоторых из них, внесших значительный вклад в это многотрудное дело: первые книгоноши Отто Форхгамер и Мельвиль (уже упомянутые нами); Синклития Филиппова (“старушка с книгами”);

Ян Тиденберг (молодой эстонец); Иван Голубев (распространял книги Св. Писания по азиатской части Российской империи и Туркестану); С. Васильев и Э. Синицын (в Москве и Подмосковье) Так по промыслу Божию при содействии Дух;

Святого через немощных и ничего не значащие в мире людей подготавливалось поле, “которое есть мир”, для сеяния семени благодати спасения в российском народе.

4. Религиозное состояние российского народа накануне евангельского пробуждения

Ко времени евангельского пробуждения в России народы, населявшие ее, были по преимуществу право славными. Мы далеки от мысли порочить православие как таковое, памятуя о том, что православие породило в российском народе великое богоискание. Из православия вышли первые благословенные проповедники евангельской истины Михаил Ратушный, Иван Рябошапка Ефим Цимбал, Модест Корф, Елизавета Черткова, Василий Пашков, Наталья Ливен и многие другие. С благодарностью мы отмечаем заслуги православной церкви в деле сохранения Священного Писания для народа и в том, что она сделала его доступным всякому читающему. Изложенное в это”-разделе преследует единственную цель — показать, в каком состоянии была народная среда накануне принятия Слова Божия.

Для большей объективности оценка состояния внутренней жизни приходских общин дана с точки зрения самих православных иерархов — таких, как Арсений Рождественский, Епископ Алексий , архиепископ Никанор, священники Ушинский и Терлецкий, А. Воронов. По единодушной оценке, внутренняя жизнь православных приходов находилась в глубоком религиозном упадке. Духовная жизнь народа “…выражалась во внешнем исполнении предписаний церкви… в произнесении слов молитвы, часто бессвязных, в присутствии на богослужениях без понимания высокого значения его, без всякого знания начал христианского учения”. “Он называет себя христианином и не может дать отчета, почему так называется; он молится Богу, болтая только языком, ограждая себя крестным знамением машинально; он содержит праздники и посты, говеет, почитает святых, поклоняется иконам и все это делает потому, что так делали его предки, и так поступать ему заповедали. На христианских святых он переносит грубые представления язычества, называя их богами”. Простой народ жил если не во тьме, то во мраке духовном.

Сельские пастыри, погруженные в бездну забот о содержании своих семейств, ограничивались отправлением богослужения и сбором “доброхотных даяний” с прихожан за требоисполнения. Плата за требы определялась священниками произвольно, что обременяло прихожан и вызывало ропот и недоверие к духовенству. Религиозное невежество простонародья и недоверие его к пастырям повлекло за собой нравственную распущенность. “Главные пороки прихожан, — как сообщал благочинный Киевской епархии, — составляют: пьянство, воровство и прочие необузданности”. “Пьянству предавались не только мужчины, но и женщины и обоего, пола подростки”, — сообщал священник Дьяковский. Самые искренние и благожелательные попытки некоторой части сельской интеллигенции внести в жизнь народа начала высокой культуры часто оканчивались неудачами:

голос одиноких просветителей зачастую не достигал народного слуха. Невольно вспоминается сокрушенный возглас Иоганна Онкена, который проезжал через всю Украину в 1869 году, направляясь в немецкие колонии Юга: “Сколько великих благодеяний влечет за собой Евангелие! Сжалься, Господи, над этим бедным и несчастным народом… Какое несчастье натворили неверные церкви…”^.

Не в лучшем состоянии пребывало и великосветское общество, столичная аристократия. Для него, по преимуществу, характерно было< легкомысленное отношение к вере. Перенесенная на русскую землю европейская цивилизация (преимущественно из Франции после окончания войны с Наполеоном) подготовила почву для скептического отношения высшей, интеллигенции к православию. “Вопросы религии, православия если не исключались совсем, то, во всяком случае, отодвигались на задний план”, — пишет Г. Терлецкий.

В России к этому периоду времени получило широкое распространение религиозное течение молокан. Оно также явилось благоприятной почвой для сеяния Слова Божия. Из молоканства вышли выдающиеся деятели русского баптизма — такие, как Никита Воронин, Василий Павлов, Дей Мазаев, Иван Жидков, Федор Балихин и другие. После несбывшихся в 1836 году “пророчеств” о втором пришествии Христа молоканство пережило внутренний кризис, который привел к религиозно-нравственному упадку среди его последователей. Большая часть их увлеклась устройством земного благополучия и нуждалась в духовном просвещении не меньше православных

Ко времени евангельского пробуждения основная масса российских немцев-колонистов (в третьем, а некоторые уже в четвертом поколении) представляли “окостенелых” христиан, в практике жизни давно утративших основы своих верований. Они так же, как и окружающие их украинцы и русские, нуждались в евангельском пробуждении от греховного сна, о чем свидетельствовали Иоганн и Карл Бонекемперы, Иоганн Прицкау и Абрам Унгер.

Глава II

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПЕРВЫХ РУССКИХ ЕВАНГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКИХ ОБЩИН

Первые евангельско-баптистские общины возникли в России в 60— 80-х годах XIX в. в четырех обособленных друг от друга регионах: на юге Украины (Херсонская, Екатеринославская и Киевская губернии), в Закавказье, в Петербурге и в Таврической губернии Левобережной Украины. Возникновение первых общин в каждом из этих регионов имеет свою предысторию и своих предшественников. Так, путь к баптизму на юге Украины шел через штундизм, меннонитское братство и первых баптистов среди российских немцев.

Меннонитское братство, возникшее на юге Украины на волне общего евангельского пробуждения в России, имело своим внешним толчком новопиетическое направление в штундизме. Возникновению первой баптистской общины среди молокан Закавказья предшествовало появление учения “водных” молокан. Для менее податливых и настороженных молокан Таврической губернии подготовительной ступенью было возникновение в их среде новомолокан, так называемых евангельских христиан — “захаровцев”. Нити “петербургского пробуждения”, ставшего плодом проповедника лорда Редстока в среде высшей аристократии, ведут к пробуждению двух знатных дам (Елизаветы Чертковой и Натальи Ливен), обратившихся и переживших возрождение еще до появления в Петербурге приглашенного ими лорда Редстока.

Все это были первые ступени “приготовления пути Господу”, когда стези к сердцам для благодати спасения делались прямыми, всякие долы (низины народной среды) наполнялись духовным содержанием, всякая гора и холм человеческих превозношений понижались, кривизны прежних путей выпрямлялись и неровные пути делались гладкими (Лк. 3:4-5).

1. Евангельское пробуждение на юге Украины

Евангельскому пробуждению среди украинцев предшествовало пробуждение среди потомков немцев-колонистов, которое развивалось в двух направлениях. В реформатских и некоторых лютеранских колониях пробуждение происходило в рамках официальной церкви. В меннонитских и частично лютеранских колониях (Новый и Старый Данциг и других) пробуждение привело к организации новых общин, членами которых становились только возрожденные люди.

Соответственно этим направлениям среди российских немцев сформировались две так называемые штунды (“Stunde” — от нем. “час”):

1) Штунда пиетическая, к которой принадлежали выходцы вюртембергских пиетистов, переселившихся из Германии в Причерноморье еще в 1817—1821 гг., в частности в колонии Рорбах и Вормс. Членов этих кружков называли штундистами только окружающие люди: сами же они свое общество называли “братством друзей Божиих”. Развитию пиетической штунды способствовал прибывший сюда в 1824 году реформатский пастор Иоганн Бонекемпер .

2) Штунда, возникшая уже здесь (и только здесь — на юге Украины!) среди лютеран и меннонитов значительно позже первой. Она возникла вначале- в форме “вюстовских кружков” (по имени лютеранского проповедника Эдуарда Вюста) и меннонитских новопиетических групп (на Хортице). Эта штунда представляла евангельское пробуждение в духе нового пиетизма. Членов этих кружков и групп также называли штундистами, не различая одних от других по характеру. Сами же они считали себя просвещенными светом Евангелия “братскими меннонитами”, в отличие от церковных меннонитов, принадлежащих к официальной общине. Иерархи православной церкви относились к штундистам пиетического направления терпеливо до тех пор, пока не появились подозрения в “совращении” православных в “немецкую веру”. Штундисты новопиетического направления, образовав свои группы вначале среди меннонитов, сразу же заявили о своем выхода из официальных церковных приходов и отказались от “падших церквей”, образовав “особую общину, в которой жизнь соответствовала исповеданию”. Новопиетическое направление нашло свое признание и среди лютеран, где также образовались новопиетические группы. Новопиетические штундисты, в отличие от “братства друзей Божиих”, подвергались с самого начала не только притеснению со стороны своих бывших церквей (меннонитской и лютеранской), но и судебному преследованию как сектанты. Уже тогда в них виделось нечто новое, что могло коренным образом изменить религиозную жизнь не только немецких колоний, но и смежных с ними украинских сел.

Основными предпосылками евангельского пробуждения украинцев, кроме уже охарактеризованных исторических, были свободолюбивый дух народа, который за столетие крепостного права еще не успел угаснуть, и неуемное искание правды Божией, присущее русскому народу. К концу первой половины XIX столетия среди украинцев уже появились отдельные личности, ищущие выхода из окружающего их духовного мрака. Этот выход они находили в Евангелии, ставшем доступным для многих. В меру своих познаний они старались делиться своими духовными открытиями с другими искателями Правды Божией. Так появились местные сельские и странствующие проповедники — предвестники евангельского пробуждения среди украинцев .

Евангельское пробуждение украинцев обозначилось появлением в их среде штундистов пиетического и новопиетического (меннонитского) направлений. Но прежде чем говорить о влиянии немцев-штундистов на религиозное пробуждение украинцев, заметим, что последние всегда отличались индифферентностью к любым нововведениям извне. Те же самые украинцы до евангельского пробуждения, живя бок о бок с немцами-колонистами на протяжении 50—60 лет и будучи зачастую у них наемными рабочими, всегда упорно сохраняли свои бытовые нравы, обычаи и верования и не хотели никогда перенимать от немцев не только их веру, но даже и хозяйственные улучшения. О том, как могло случиться, что многие из них в течение каких-нибудь десяти лет отвернулись от православия и переняли “немецкую веру”, с изумлением говорили и писали православные исследователи .

Однако здесь надо сделать существенное возражение: украинцы не переняли верования немецких колонистов. Никто из них не стал лютеранином, реформатом или меннонитом. Пока волна евангельского пробуждения не захватила российских немцев, оно (пробуждение) не коснулось и украинцев. Российских немцев пробуждение коснулось несколько раньше потому, что Слово Божие им было доступнее — почти все они имели в домах Библию на родном языке, чего лишены были до последнего времени русские. Кроме того, немцы не были в крепостной зависимости. Одним из первых украинских штундистов, искренне искавших истину, был житель деревни Основы Одесского уезда крестьянин Онищенко. Будучи сорока лет от роду и состоя в работниках у немцев неподалеку от г. Николаева, он в поисках истины спасения сблизился с немцами-штундистами, которые не посещали кирхи, а ограничивались религиозными общениями в своих домах.. По его свидетельству, он долгие годы имел глубокие духовные переживания. О своем обращении он рассказывал: “Я был прежде как свинья: хуже даже скота, потому что скот делает то, что ему следует; я скверный был. Я однажды молился, молился на поле, я плакал, я кричал: Господи, вразуми меня, исправь меня! Не знаю кто — я этого не видел — точно снял с меня одежду, и сделалось мне легко, и стал я свободный и узнал Бога” . Это произошло с ним в 1858 году. Тогда же он присоединился к верующим колонистам, которые именовались “братьями”, но которые были еще сторонниками крещения детей.

Когда он возвратился в свою деревню, то стал делиться своим познанием Господа с соседями. У него появился ревностный последователь — Михаил Ратушный (1830— 1915 гг.), сосед по дому. Они часто вели задушевные беседы, хотя Ратушный был значительно моложе Онищенко. Ратушный, в свою очередь пережив возрождение, стал проповедовать другим. У него вскоре появился деятельный помощник в деле проповеди Евангелия — Герасим Балабан, проживавший здесь на правах пришлого из Киевской губернии. Вскоре образовалась первая община украинских штундистов, как их стали называть по одинаковости благочестивых упражнений с немцами-штундистами из соседней колонии Рорбах. На своих собраниях, которые они проводили после церковной службы, штундисты читали Новый Завет синодального издания, молились и пели духовные гимны из сборника “Приношение православным христианам”. К 1867 году эта община насчитывала вместе с жителями соседних деревень (Игнатовки и Ряснополя) 35 семей. С этого времени они стали испытывать со стороны православной церкви притеснения. Она лишала их драгоценных книг (Евангелия, сборника духовных песен, Псалтыря) и даже применяла гонения с физическими расправами. Тогда-то они и порвали связь с официальной православной церковью, хотя реформатский пастор соседней колонии Рорбах Карл Бонекемпер, с которым основские штундисты поддерживали связь, советовал брать от немецких штундистов лишь то, что не противоречит православию, а именно: стремление к изучению Св. Писания и добрую христианскую жизнь, не оставляя официальной церкви.

Иного характера были в эти же годы украинские штундисты в Елизаветградском уезде (деревнях Карловке и Любомирке). Это были штундисты новопиетического направления. Они появились тогда, когда на юге Украины, да и вообще в России, не было ни одного баптиста, а были лишь недавно возникшие новоменнониты (“братские меннониты”) и “вюстовские братства” (среди лютеран).

В деревнях Карловке и Любомирке штундисты-украинцы возникли почти одновременно вследствие широкого евангельского пробуждения в духе нового пиетизма, охватившего с 1859 года лютеран в колониях Новый и Старый Данциг, из которых последняя соседствовала с Карловкой (через речку). После отмены крепостного права некоторые крестьяне Карловки состояли сезонными работниками у колонистов Старого Данцига . К 1866 году трое из них — Ефим Цимбал, Трифон Хлыстун и Федор Голумбовский — обратились к Господу и стали ревностно свидетельствовать в своей деревне. В 1867 году образовалась община штундистов-малороссов новопиетического направления, члены которой сразу же отделились от православия.

В деревне Любомирке первым штундистом был Иван Рябошапка (1831—1900 гг.). К осознанию собственной греховности привел его житель колонии Старый Данциг Мартин Гюбнер. Он помог Рябошапке всмотреться в самого себя и в людей, окружавших его. При этом он указывал на учение Евангелия как на средство спасения. Вскоре в Рябошапке произошла заметная перемена:

“…в местах увеселений он не показывался, и часто его видят, — как рассказывает очевидец, — сидящим у двери мельницы с букварем в руках… или читающим Евангелие” . В возрасте 30 лет он самостоятельно научился читать и писать по-русски, а потом понимать написанное по-немецки из немецкого Евангелия. Однажды ему открылась 7 глава Евангелия от Матфея. Не спеша, обращая внимание на каждый стих, он прочитал всю главу и вдруг ^; почувствовал желание помолиться. Он склонил колени и, впервые в своей жизни сознательно обратился к живому Всемогущему Богу, из глубины сердца прося у Него прощения всех своих грехов. Впоследствии он вспоминал свое состояние: “От радости я кричал на мельнице, я славил Бога”. Рябошапка стал проповедовать другим. Через него вскоре уверовали И. Рыбалко, М. Кравченко и еще несколько человек. Образовалась группа из 10 семей. Эта община постоянно увеличивалась, так что к 1867 году в ней насчитывалось 30 человек. В Карловке и Любомирке, как и в Основе, на собраниях читали Новый Завет синодального издания, пели гимны из сборника “Приношение православным христианам” и молились незаученными молитвами.

Первое время штундисты еще посещали церковные богослужения и не разрывали своих связей с православной церковью. Для крещения детей, совершения браков и погребения умерших они еще обращались к православным пастырям и не пренебрегали ими. Когда же их собрания стали преследовать, что сопровождалось отбиранием литературы, они полностью отвернулись от православия.

Подводя итог сказанному о пробуждении, отметим, что штундисты и Диетического (Основа, Игнатовка), и новопиетического влияний (Любомирка, Карловка) появились одновременно, вскоре после отмены крепостного права, после появления синодального русского перевода Нового Завета и вслед за евангельским пробуждением среди российских немцев. Процесс евангельского пробуждения был, таким образом, единым как для немцев, так и для украинцев.

Возвращаясь несколько назад, рассмотрим евангельское пробуждение в немецких колониях юга Украины. Первые проблески его появились с началом проповеднической деятельности прибывшего в 1824 году в колонии Рорбах и Вормс реформатского пастора Иоганна Бонекемпера. За пятнадцать лет своего пребывания на Украине он неоднократно посещал самые отдаленные колонии, оживляя бывшие штундовые братства и поместные реформатские церкви. Этому способствовало, в основном, распространение среди них Св. Писания на родном языке, ставшее возможным благодаря деятельности Библейских обществ (Российского и Иностранного).

Через шесть лет после И. Бонекемпера к пиетистам-сепаратистам колонии Нейгоффнунг прибыл молодой пастор Эдуард Вюст. Его приезд был вызван плачевным состоянием сепаратистов, которые переживали глубокий духовный кризис, разочаровавшись в своих ожиданиях пришествия Христа в 1836 году. Своими горячими проповедями в духе нового пиетизма Э. Вюст зажег огонь евангельского пробуждения во многих колониях, который вскоре распространился и на меннонитские колонии . Среди меннонитов Молочанского округа Э. Вюст нашел наиболее подготовленную среду и способствовал бурному пробуждению среди них. К 1858 году в среде церковных меннонитов возникла отделившаяся затем община братских меннонитов, члены которой были духовно живыми, возрожденными душами.

Независимо от пробуждения на Молочной и несколько ранее началось пробуждение среди меннонитов Хортицкого округа. Их не достигала деятельность Э. Вюста. В этом округе один меннонит, молитвенно изучая Слово Божие, покаялся и пережил возрождение. Он стал свидетельствовать о своем обращении другим. В колониях Кросвейде и Эйнлаге в 1855 году образовалась группа верующих, состоявшая вначале из 18 душ, а потом из 50. Так возникла община новоменнонитов, официально отделившихся от духовно “остывших” церковных меннонитов.

К 1860 году перед отделившимися братскими менно-нитами Молочанского округа стал вопрос о крещении, •который горячо обсуждался в их группах, поскольку практикуемое крещение обливанием представлялось не библейским. Они вспомнили историю крещения со времен Менно Симонса и анабаптистов, считавших крещение младенцев, а равно и невозрожденных душ (каковыми, в основной массе, были церковные меннониты) недействительным. Они пришли к убеждению о необходимости крещения лишь возрожденных душ и притом погружением. Так на основе своей живой веры они пришли к пониманию библейско-апостольского крещения. Но из-за отсутствия крестителя (такового не было, а привлечение его из-за границы не допускалось по условиям государственной церкви) сам акт первого крещения совершился весьма необычно, посредством взаимокрещения. Двое из них, Яков Беккер и Генрих Бартель, 23 сентября 1860 года в водах реки Курушань крестили друг друга в присутствии других членов общины, пришедших сюда после вечернего собрания. Для выполнения акта крещения на них предварительно были молитвенно возложены руки духовным старшиной. После этого волнующего акта, уже имеющиеся крестители стали совершать крещения прочих погружением. Через год были крещены некоторые новоменнониты Хортицы, в их числе Абрам Унгер, будущий креститель   Ефима Цимбала. К 1862 году хортицкие новоменнониты насчитывали в своей общине уже 76 человек.

С введением крещения только обращенных и возрожденных через покаяние душ и только погружением, а также допущения к хлебопреломлению только возрожденных и крещенных душ братскими меннонитами утверждались основные положения баптистского вероучения.

Зажженный Э. Вюстом огонь покаяния и обращения с особойсилой разгорелся после его смерти в самых отдаленных лютеранских колониях — Новом и Старом Данцинге. Пережившие возрождение члены “вюстовских братств” этих колоний прилежно изучали вопрос о водном крещении. Их не удовлетворяла позиция Э. Вюста, который не придавал этому вопросу большого значения (сам он был сторонник крещения детей). Они изучали сочинения английского проповедника Ч. Сперджена о несостоятельности крещения детей, а также “Проповеди” шведского богослова Л. Гоффакера. В результате к 1864 году в Новом Данциге насчитывалось 11 убежденных и подготовленных к крещению душ . Первое крещение здесь уже было кому совершать: для этого был приглашен .из колонии Эйнлаге братский меннонит Гергард Вилер. Вскоре крещения были совершены и в Старом Данциге. Поскольку братские меннониты держались тех же взглядов на крещение и хлебопреломление, что и баптисты, то первые группы крещеных в этих колониях стали называться баптистами. 1864 год считается годом возникновения первой баптистской общины, состоявшей исключительно из российских немцев.

Евангельское пробуждение украинцев не остановилось на штундизме, возникшем в их среде. Усердно изучая Слово Божие, штундисты ощущали недостаток познания ими истины в начатках учения о спасающей благодати. Их не удовлетворяли одни только благочестивые упражнения в их собраниях; их волновали вопросы оправдания верою независимо от дел, о действительности крещения, совершенного во младенчестве, об отношении к установлениям православной церкви и другие. С возникшими вопросами они обращались к старшим братьям по вере, для которых их искания были уже пройденным этапом. Но К. Бонекемпер (сын Иоганна Бонекемпера, ставший пастором в колонии Рорбах) и другие штундисты-пиетисты, будучи по вероисповеданию сторонниками крещения детей, не могли дать удовлетворяющего ответа на ряд вопросов, в том числе на вопросы, связанные с крещением. Более того, К. Бонекемпер советовал им не оставлять православной церкви и оставаться в приходах. Но оставаться даже номинально в церковном приходе значило держаться установлении православия со всеми атрибутами (почитания мощей, икон, соблюдения постов, крестного знамения и проч.). Это было, как многие из них уже понимали, “вливанием вина молодого в мехи ветхие”. Все более штундисты ощущали ложность своего положения, в котором они не могли долго оставаться.

К 1867 году карловским и любомирским штундистам уже были понятны истины, к которым пришли несколько раньше бывшие лютеране Старого Данцига через “вюстовские братства” и новоменнонитское влияние. Начиная с 1864 года эти лютеране уже практиковали водное крещение по вере возрожденных душ. Штундисты Карловки и Любомирки, углубляясь в Св. Писание, все больше убеждались в том, что верующие Старого Данцига находятся на правильном пути. В 1867 году в Карловке и Любомирке, благодаря ревностной деятельности Ефима Цимбала, Трифона Хлыстуна, Ивана Рябошапки и Максима Кравченко, были организованы общины уже баптистского направления, хотя никто из них еще не был крещен по вере. В Старый Данциг иногда наезжал по приглашению для совершения крещений новоменнонит А. Унгер из Эйнлаге . В один из таких приездов 11 июня 1869 года в реке Сугаклее около Старого Данцига им был крещен украинец Ефим Цимбал. Он неожиданно для А. Унгера и для всех присутствующих вошел в воду в числе тридцати немцев. От’ неожиданности произошла некоторая заминка, так что А. Унгер попытался было отказать Ефиму Цимбалу в крещении, но не смог устоять перед настойчивостью последнего и крестил его. Вскоре Е. Цимбал крестил в Карловке Трифона Хлыстуна и других, так что к марту 1871 года Карловская община уже насчитывала 58 членов церкви. В конце апреля 1870 года Е. Цимбал, приглашенный в Любомир-ку, крестил Ивана Рябошапку, Петра Гриву и Якова Тарана. К июлю 1870 года в двух общинах — в Карловке и Любомирке насчитывалось до 70 членов церкви. Обе общины быстро организовались и имели пресвитеров: в Карловке — Трифона Хлыстуна, а в Любомирке — Ивана Рябошапку, помощником которого был Михаил Кравченко. Е. Цимбал был проповедником в окрестных селах, где также появились поместные церкви. Следует отметить, что за пять—шесть лет до Е. Цимбала на юге Украины уже были единичные крещения украинцев: в 1863 году был крещен Матвей. Сабуленко, в 1864 — Андрей Петасенко, в 1865 — Яков Сарана. Крещения отмеченных лиц, а также других, чьи имена остались неизвестными, являются значительным событием, но их труд в деле проповеди не оставил следа и не способствовал евангельскому движению. Начало евангельско-баптистского движения среди украинцев было положено в 1869 году Ефимом Цимбалом, который и считается пионером движения.

Штундистов Основы, Игнатовки, Ряснополя углубленное проникновение в смысл слов Христа “Кто будет веровать и креститься, спасен будет…” привело к поискам ответа на вопросы спасения. Они стали сближаться со штундистами Карловки и Любомирки, для которых все основополагающие истины спасения уже были решены однозначно. Через Михаила Ратушного и благодаря посещениям И. Рябошапки и Е. Цимбала они постепенно познакомились с исповеданием любомирских и карловских баптистов. 8 июня 1871 года приглашенный сюда И. Рябошапка крестил 50 жителей Основы и Игнатовки, в том числе М. Ратушного, Федора Онищенко (нашего “легендарного” Онищенко — авт.). Принявшие крещение вынесли из своих домов иконы, кресты и, чтобы не дать повода к обвинению в надругательстве над православными святынями, сложили их у колокольни.

Своеобразным было возникновение баптистских общин в Киевской губернии. Здесь также не обошлось без подготовительной ступени, каковой был штундизм. В селе Плоском Таращанского уезда учение баптистов, завезенное из Одессы жителем села Яковом Цыбульским, сразу не дало обильных всходов и плодов. Его верными последователями остались лишь Павел Цыбульский и Иосиф Ташкевич. Но с прибытием в родную Чаплинку высланного из села Игнатовки Херсонской губернии Герасима Балабана началось бурное пробуждение. В течение полутора лет (с середины 1870 до 1872 года) Г.Балабан ревностно проповедовал в Чаплинке Евангелие. “Вскоре образовалась община штундистов. Среди уверовавших были братья Лясоцкие (Иван и Гавриил), Яким Белый, Иосиф Тышкевич, Яков Коваль, Цыбульский и другие. Их постигли жестокие гонения: 11 арестованных “совратителей” заключили в тюрьму, где продержали два года.

Тюремные условия были настолько суровыми, что двое из них — Яков Белый и Иосиф Тышкевич — стали первыми на Украине жертвами исповедания веры: из тюрьмы они не вернулись. По возвращению из тюрьмы братья Лясоцкие (Иван и Гавриил) перешагнули ступень от штундизма к баптизму; в 1876 году они поехали в д. Основу к Михаилу Ратушному и приняли от него водное крещение . Возвратившись в свое село, они убедили еще 10 душ и преподали им крещение. Так возникли первые в Киевской губернии баптистские общины, которые к 1882 году насчитывали до 590 членов. В целом же в трех губерниях (Херсонской, Екатеринославской и Киевской) к этому времени уже было около 1000 членов поместных общин баптистов. О внутренней жизни первых баптистских общин на Украине можно сказать вполне определенно, что это были живые церкви, которые быстро увеличивались и, расширяя в округе дело благовестия, имели дочерние общины. Успеху их, как свидетельствовали православные иерархи, способствовала “строго нравственная жизнь, взаимное вспоможение, материальное улучшение их быта…”. А прокурор Одесской судебной палаты о баптистах Карловки свидетельствовал, что они “все без исключения ведут совершенно трезвую, скромную и трудовую жизнь, проявляя таким образом в своей жизни высоконравственные принципы христианского учения”. Однако положение их .в обществе было с самого начала нелегким: они постоянно испытывали лишения и гонения со стороны православных односельчан. Сфера проповеднического труда пионеров евангельско-баптистского движения на Украине не ограничивалась тремя губерниями. В 1877 году И. Рябошапка приезжал на Волынь и крестил 14 душ. В 1881 году г. Черняхов (также на Волыни) посетил И. Лясоцкий, от которого уверовало несколько душ. Отсюда началось распространение благой вести спасения на Волыни . В связи с возникновением первых баптистских общин на юге Украины подлежит освещению один немаловажный вопрос: каково было влияние на возникновение и организацию этих общин приезжих миссионеров баптистов, которых православное духовенство обвиняло в насаждении баптизма среди православных? Сразу скажем, что никто из них не “совратил” в баптизм ни одного православного. Они приезжали в уже существовавшие немецкие общины: новоменнонитскую (Эйнлаге) и баптистскую (Ст. Данциг). Но косвенное влияние на внутреннюю организацию групп уже обращенных верующих не только не отрицается, а подтверждается, этому способствовали связи с немецкими руководителями местных баптистских и меннонитских братских общин. От кого наши братья могли заимствовать формы организации поместных общин, как не от тех, с кем они жили рядом и поддерживали духовное общение? Но ведь это были наши, российско-подданные немцы, пробужденные Евангелием здесь же, в России, на волне общего евангельского пробуждения, охватившего как немцев, так и русских. Это были дети одной эпохи евангельского пробуждения в России.

2. Евангельское пробуждение на Кавказе

Значительно проще, чем на юге Украины, и совершенно независимо от штундизма началось евангельское пробуждение на Кавказе (в Закавказье). Здесь оно происходило совершенно самобытно, в среде молокан. Первая волна пробуждения явилась следствием действия Духа Святого среди искателей чистой веры и пути спасения, самостоятельно изучавших Св. Писание. Как только Новый Завет в первом переводе на русский язык вышел в свет (1822 г.) и стал распространяться, он нашел прилежных вдумчивых читателей в среде молокан. К этому присовокупилось распространение Нового Завета в синодальном переводе. О значении Нового Завета в деле миссии спасения душ среди молокан книгоноша О. Форхгамер заметил: “В высшей степени утешительно видеть, что Новый Завет на русском языке — конечно, самый лучший, самый успешный между ними миссионер” . Следствием этого и было самобытное возникновение среди них так называемых “водных молокан”, которые пришли к убеждению о необходимости принимать крещение по вере и совершать хлебопреломление. Появились они в конце •40-х — начале 50-х годов прошлого века в Шемахинском и Ленкоранском уезде Бакинской губернии и вскоре стали распространяться среди молокан в Ахтубинском крае (в Нижнем Поволжье) . Весьма показательно, что евангельское пробуждение в Закавказье и на юге Украины среди немцев-колонистов (новопиетическое движение) началось одновременно и совершенно независимо друг от друга. Учением “водных” был увлечен в 60-х годах способный юноша — молоканин из Тифлиса, Никита Исаевич Воронин (1840—1905 гг.). Вскоре он заметил неполноту учения “водных молокан” о спасении, которое, как они понимали, приобретается делами, а не искупительной жертвой Христа. Таким образом, учение “водных” мало чем отличалось от молоканского. Глубоко и молитвенно размышляя о путях спасения, Н. Воронин пришел к осознанию своей греховности и при покаянии пред Богом получил свидетельство, что он прощен и спасен. После этого он стал искать то лицо, с помощью которого он мог бы исполнить волю Божию — креститься водою В это время в Тифлисе находился со своей семьей недавно приехавший сюда на жительство самый заурядный христианин-баптист Мартын Карлович Кальвейт (1833—1918 гг.), выходец из лютеранской семьи. С ним и познакомил Н. Воронина находившийся в Тифлисе проездом один из книгонош Св. Писания, пресвитерианец по вероисповеданию, Я. Деляков. Среди русских же, проживавших в Тифлисе, название, которое носили члены семейства М. Кальвейта (баптисты), никому еще не было известно. После краткого собеседования с Н. Ворониным 20 августа 1867 года М. Кальвейт ночью крестил его в водах р. Куры. Н. Воронин, оставаясь еще пресвитером молокан, стал горячо говорить о любви Христовой в молоканских собраниях. С этого началось распространение баптизма среди молокан Закавказья и Северного Кавказа. В течение десяти лет они называли себя христианами, крещенными по вере. И лишь позже, по сходству своих верований и практики жизни с немецкими баптистами, стали называться баптистами. День крещения Н. Воронина принято считать датой возникновения русского баптизма. В первые четыре года своего существования Тифлисская община баптистов насчитывала всего 12 душ (в их числе — обратившийся в 1871 году 17-летний Василий Гурьевич Павлов (1854—1924 гг.), всемирно известный пионер евангельско-баптистского движения, которого на Западе называли “движущим духом русского баптизма”). Среди верующих Тифлисской общины выдающимися личностями, оставившими неизгладимый след проповеднической деятельности, были Василий Иванов-Клышников, Егор Богданов, Андрей Мазаев, Семен Родионов и присоединившийся к русской Тифлисской общине баптистов Мартын Кальвейт со своей семьей* В 1875 году решением Тифлисской общины В. Павлов был послан в Гамбургскую богословскую семинарию для получения богословского образования и изучения церковной организация баптистских общин. Выбор пал на В. Павлова потому, что он имел достаточно хорошую образовательную подготовку и обладал исключительным талантом .в изучении языков. В раннем возрасте он овладел немецким, древнееврейским языками, а также изучил сирийско-халдейский, ассиро-вавилонский, арабский, греческий и латинский языки. Позже он овладел многими языками народов Кавказа . В 1876 году И. Онкен рукоположил 22-летнего В. Павлова миссионером. В. Павловым было переведено и отредактировано Гамбургское исповедание веры баптистов. До этого времени Тифлисская община руководствовалась “Устройством богослужения и догматами веры”, составленным Н. Ворониным. В миссионерскую работу вместе с В. Павловым включились Е. Богданов, В. Иванов-Клышников, А. Мазаев. Результатом этой работы было появление новых на Кавказе баптистских общин: Воронцовской, Ново-Ивановской, Малхазовской, Владикавказской, Павлодольской и других. Е 1877 году Тифлисская община избрала церковный совет, а в 1879 году Василий Павлов был избран пресвитером церкви. Затем были избраны два диакона (А. Мазаев и М. Кальвейт) и учитель (С. Родионов). Тифлисская община, таким образом, послужила “образцом организации для всех вновь возникавших общин России”. Для рукоположения избранных служителей Тифлисскую общину в 1880 году посетили пресвитер Одесской общины баптистов Август Либиг и проповедник Петербургской общины Иван Вениаминович Каргель. О внутренней жизни Тифлисской общины можно судить по содержанию сохранившихся протоколов членских собраний, которые проводились регулярно через две—три недели . Это свидетельствует о жизни поместной церкви и интересе ее членов к возникавшим вопросам. Со стороны окружающего общества Тифлисская, да и другие баптистские общины на Кавказе, не испытывали притеснений почти двадцать лет и пользовались благосклонным отношением к ним даже со стороны православных иерархов.

3. Евангельское пробуждение в Петербурге (“Петербургское пробуждение”)

Третьим в России местом возникновения евангельских общин был Петербург. Среди многочисленной петербургской аристократии, зараженной скептицизмом и неверием вследствие бессодержательности светской жизни и духовной неудовлетворенности православием, были личности, которые не могли заглушить в себе глубокого религиозного чувства и искренне искали удовлетворения запросов духа.

Предыстория “Петербургского пробуждения” насчитывает всего два десятка лет, в течение которых Дух Святой подготавливал почву сердец нижеуказанных личностей и будущего проповедника Евангелия в их среде — “лорда-апостола”, лорда Редстока. Последний обратился к Господу (и это весьма знаменательно) в России, будучи в английской армии в Крыму во время Крымской войны 1854— 1856 гг. Тяжело заболев и находясь при смерти, он задавал себе мучительный вопрос: “Иду ли я по пути истины, и на что будет обречена моя душа после смерти тела? ” К счастью, рядом с ним оказался один миссионер, который показал ему путь спасения через Господа Иисуса Христа, после чего лорд Редсток пришел к Господу. Возвратившись на родину, он сблизился в Лондоне со свободной церковью (дарбистами), отказался от светской карьеры, вышедши в отставку в чине полковника, и посвятил свою жизнь служению Господу. Он стал проповедовать во многих городах Европы. Сокровенным желанием его было послужить делу Царствия Божия среди русского народа. Это желание вскоре исполнилось: он был приглашен в Петербург Елизаветой Ивановной Чертковой — великосветской дамой, обращенной через его проповедь. В 1874 году лорд Редсток прибыл в Петербург и начал свою “салонную миссию” в роскошных домах петербургской знати. Круг уверовавших через его проповеди составляли вначале женщины: Елизавета Черткова, ее сестра Александра Ивановна Пашкова, княгиня Наталья Федоровна Ливен (Наталья Ливен обратилась к Господу, будучи в Англии в 1870 году) и ее сестра Вера Федоровна Гагарина. Вскоре группа “петербургского пробуждения” пополнилась мужчинами:

обратились к Господу граф Модест Модестович Корф, Василий Александрович Пашков и граф Алексей Павлович Бобринский .

Василий Пашков (1834—1902 гг.) был одним из богатейших дворян России: он владел несколькими имениями и медеплавильным заводом на Урале. До своего обращения он был совершенно равнодушен к вопросам веры. После первой встречи с лордом Редстоком он небрежно заметил:

“Какая пошлость. И охота людям слушать бессмысленного болтуна!” Но вторая их встреча стала поворотным пунктом всей будущей жизни Василия Пашкова. Молитва Редстока так сильно подействовала, на него, что ему внезапно открылось его личное состояние перед Богом. Он почувствовал свою вину перед Господом и обратился с покаянием к Спасителю мира. Встав с колен, он был уже не тот, что раньше. “Был день в моей жизни, — свидетельствовал Пашков, — когда я увидел себя осужденным перед престолом Святого Бога, ненавидящего грех. Слово Его, по действию Духа Святого, достигло меня и пробудило мою совесть… Свет Слова, святого закона Божия, осветил потаенные углы моего сердца и показал мне глубины зла во мне, о существовании которых я не подозревал. Он пробудил во мне желание освободиться от греха, который связывал меня…”. С этого времени В. Пашков вдохновился желанием возвещать благодать Божию. Он стал мощным орудием в руках Господа и не только отдал себя на служение Господу, но и все свое состояние посвятил для этого великого дела .

Такое же обращение и возрождение пережили Модест Корф и Алексей Бобринский, причем духовное пробуждение Модеста Корфа началось с его деятельности по распространению синодального Нового Завета в конце 60-х годов. Вместе с Василием Пашковым они стали развивать дело “петербургского пробуждения” после вынужденного выезда из России лорда Редстока. Их дома и роскошные дворцы стали местом евангелизационных собраний, где слышались простые проповеди о любви Бога к людям, желающего освободить всех от оков греха посредством искупительной жертвы Сына Своего Иисуса Христа. Эти собрания посещали и знатные особы, и простые, малограмотные кучера, фабричные рабочие и студенты, количество слушателей достигало тысячи человек. Многие из них отзывались на Божию любовь, каялись в своих грехах и обретали мир с Богом .

Уверовавшие сразу же находили труд в Царствии Божием соответственно призванию. Главный труд их сосредотачивался на деятельном христианстве: Елена Черткова стала членом дамского комитета посетительниц тюрем, Александра Пашкова и Вера Гагарина организовали швейные мастерские и прачечные для бедных женщин, Василий Пашков открыл столовую для студентов и бедных рабочих; одна из новообращенных — Юлия Денисовна Засецкая — основала в Петербурге первый ночлежный приют. В 1876 году В. Пашковым, М. Корфом, Е. Чертковой и В. Гагариной было образовано “Общество поощрения духовно-нравственного чтения”, а Марией Пейкер и ее дочерью Александрой Ивановной было начато издание религиозно-нравственного журнала “Русский рабочий”. За восемь лет “Общество духовно-нравственного, чтения” успело предпринять 12 изданий 200 наименований книг и брошюр духовного содержания и распространить их во многих местах России.

Проповеднический труд многих из них не ограничивался Петербургом: В. Пашков, А. Бобринский, В. Гагарина, Е. Черткова периодически выезжали в свои поместья и там проповедовали Евангелие.

Надо сказать, что петербургские верующие тогда еще не представляли организованной общины: не было ни пресвитера, ни диаконов. В. Пашков был старшим братом. Периодически совершалось хлебопреломление, введенное лордом Редстоком, но оно было открытым, как у дарбистов. В вопросе о водном крещении по вере не было единого понимания: большая часть верующих еще признавала действительным крещение, совершенное во младенчестве, и оставалась при нем. Первые крещения по вере были совершены Георгом Мюллером из Бристоля. Он в 1883 году крестил В. Пашкова, Н. Ливен, Классовскую. Это была община пробуждения и святости: люди обращались к Господу, каялись, переживали возрождение, участвовали в вечере Господней и радовались в братском общении друг с другом.

4. Евангельское пробуждение в Таврической губернии

На юге левобережной Украины (в Таврической губернии) евангельское пробуждение русских началось значительно позже в среде русских молокан. Казалось бы, исторически здесь, в Мелитопольском и Бердянском уездах, сложилась наиболее благоприятная обстановка для более раннего, чем где-либо, возникновения первых в России баптистских общин. Здесь находился самый центр евангельского пробуждения среди российских немцев, живших в непосредственной близости с молоканами и православными. Здесь возникла первая община братских меннонитов, о которых не могли не знать молокане Ново-Васильевки, Астраханки и других селений. Здесь возникла самая ранняя группа штундистов новопиетического (меннонитского) влияния в среде православных, оказавшаяся, однако, нежизнеспособной. И Слово Божие в среде русских было также доступно, как и везде. Но здесь еще не было необходимой подготовительной, переходной ступени, которую прошли и украинские баптисты, и закавказские: для украинцев такой ступенью был штундизм, для молокан Закавказья — учение “водных”. Для молокан Таврической губернии переходной ступенью стали новомолокане — евангельские христиане—“захаровцы”.

Это пробуждение началось с проповеднической деятельности среди молокан Якова Делякова. “Он был первопроходцем активного христианства в полном смысле слова”, — пишет И. Прицкау в своей “Истории баптистов на юге России”. К этому стремились молокане в практической жизни, и Я. Деляков был ими понят и принят. Ближе всего ему были молокане донского толка — “саламатинцы”, бывшие сторонниками крещения детей. Распространяя Новый Завет, Я. Деляков заводил с молоканами беседы на основные темы Св. Писания в духе нового пиетизма. Его свидетельство о милости Божией во Христе Иисусе и об оправдании верой пробудило интерес многих молокан, в результате началось пробуждение и обращение в Астраханке. Деляков говорил им, что возрождение человек получает не через крещение, а лишь через покаяние и глубокую веру в прощение грехов. Для здешних молокан проповеди Я. Делякова были тем же, чем были в свое время для местных лютеран и меннонитов проповеди Э. Вюста. Но так же, как и Вюст, он оставался сторонником крещения детей.

Среди своих слушателей Деляков вскоре приобрел грамотных, состоятельных и влиятельных молокан, ревностных последователей двух братьев Захаровых — Харитона и Зиновия. Зиновий Данилович Захаров стал с 1867 года признанным руководителем образовавшейся общины новомолокан — евангельских христиан—“захаровцев”. К 80-м годам у них уже имелось вероучение, составленное Зиновием Захаровым. В отличие от баптистского, оно признавало необходимость крещения не только взрослых по вере, но и детей верующих родителей во младенчестве. Кроме того, у “захаровцев” практиковалось омовение ног — обычай, перенятый от здешних новоменнонитов. Церковное устройство поместной церкви и порядок богослужения ничем не отличались от баптистского.

С 1869 года Я. Деляков продолжал проповедь Евангелия в том же духе среди молокан Нижнего Поволжья, где раньше распространялось учение “водных”. В результате этого там также образовались общины евангельских христиан.

Во второй половине 70-х годов таврических молокан стали посещать баптистские проповедники. Первым в 1877 году приехал Александр Сторожев. Через него уверовал и принял водное крещение сын пресвитера молокан донского толка в Ново-Васильевке Алексей Андреевич Стоялов, затем Иван Иванович Попов, известный в молоканских кругах “муж молитвы”. В 1878 году, после долгих молитвенных размышлений, присоединился к баптистам через крещение по вере Андрей Стоялов, бывший пресвитер молокан донского толка. О перемене своих убеждений он рассказывал: “Когда я был в должности пресвитера донского толка, мне неоднократно приходилось причащать детей, которые бессознательно извергали изо рта данные им элементы. Это заставило меня сильно усомниться в целесообразности причастия детей… и укрепило меня в убеждении, что оба установления Христова — как святое крещение, так и святая вечеря — предназначены не для бессознательных младенцев, но для сознательных верующих, как учат баптисты”. Так с 1878 года среди Таврических молокан стали возникать общины баптистов . С 1880 года их стали посещать баптистские проповедники Василий Павлов, Иоган Вилер, Иван Рябошапка, Егор Богданов, Никита Воронин. Общины баптистов в молоканских селениях быстро росли. Новообращенные были, в основном, из молокан донского толка и преимущественно из среды “захаровцев”. Со временем почти все евангельские христиане “захаровцы” присоединились к баптистам.

В завершение следует подчеркнуть основные элементы самобытности возникновения первых евангельских общин.

1. Братские меннониты возникли только здесь, на юге Украины, в среде церковных меннонитов и притом не сразу после поселения последних в России, а лишь через два поколения (50—60 лет), причем даже на их прежней родине (в Германии) братских меннонитов не было.
2. Никто из россиян не стал меннонитом, лютеранином, реформатором, каковыми были поселившиеся в России немцы — колонисты, а баптистов среди переселившихся немцев не было. Никто из россиян, таким образом, не принял “немецкую веру”.
3. Возникновению первых баптистских общин среди русских  предшествовало появление в среде молокан “водных” и евангельских христиан-захаровцев”, а в среде православных — штундистов новопиетического направления.
4. Процесс усвоения баптистских принципов общинами, возникшими в разных регионах России (Украина, Закавказье, Таврическая губерния и Петербург), был не единообразным. Ни одна из них не приняла существовавшие баптистские принципы в готовом виде. Вопрос о признании недействительности крещения детей украинские штундисты усвоили значительно позже вопроса о необходимости покаяния и возрождения. То же было и в среде верующих “петербургского пробуждения”. Молоканами Закавказья вопрос о водном крещении был понят на много раньше понимания истины о покаянии, возрождении и оправдании верою.
5. Первые общины евангельского направления вначале имели разные названия. Верующие, вышедшие из среды церковных меннонитов, назывались “братскими меннонитами”, вышедшие из лютеран сразу приняли название “баптисты”. Украинские верующие и русские выходцы из молокан назывались поначалу “христианами, крещенными по вере”, и лишь позже приняли название “баптисты” — по сходству верования с известными уже тогда баптистами Германии. А верующие “петербургского пробуждения” назывались просто петербургскими верующими, или (позже) евангельскими верующими.
6. Убедительным подтверждением концепции самобытности возникновения евангельско-баптистских общин явилась проверка временем: русско-украинско-белорусское братство, начавшись с единичных общин, за первые пять десятилетий своего существования выросло в более чем двухсоттысячное братство, пережив два периода жестоких гонений (90-е годы XIX столетия и второе десятилетие XX века). Насаждение извне не выдержало бы такого испытания.

Таким образом, обнаруживается историческая правда о том, что русский баптизм не является насаждением извне в готовом виде, с готовыми доктринами, а является результатом исканий живого общения с Богом, исходящих из глубины народного духа, пробужденного Духом Святым и Словом Божьим.

Отрывок из учебного пособия С. Н. Савинского
“История русско-украинского баптизма”,
изд. “Богомыслие”, Одесской Богословской семинарии, 1995

The post ВОЗНИКНОВЕНИЕ БАПТИЗМА В РОССИИ first appeared on Audioteka.org.

          Признаюсь, я сегодня также испытываю волнение перед столь важной и насущной темой. Мне искренно хотелось бы помочь вам, опираясь не на субъективный личный опыт, но на истины Священного Писания.

          Я хотел бы удержать вас от разочарования, вот еще одна Библейская беседа. Многие молодые люди с большим удовольствием слушают рассказы семейных людей о том, как они знакомились, как осуществляли выбор и строили совместную жизнь. Иногда это бывает ценный и полезный опыт. Но даже в этом случае рискованно строить на нем систему. Это может быть действительно Божий план, но только для жизни конкретной семьи. В Библии же находятся общие универсальные принципы и правила, приносящие благословение всем людям.

          Семья была предусмотрена Богом от начала создания как путь для развития человечества. Заметьте, Бог основал для людей не государства, не политические партии или экономические системы, а семью. И кто, как не Конструктор знает возможности и правила эксплуатации Своего творения? Поэтому, рассуждая о принципах счастливой семейной жизни, обратимся в первую очередь к Библии.

          В современном мире наблюдается обесценивание семьи. И это не случайно. Дьявол прекрасно понимает значение семьи для развития человечества, и поэтому значительную часть своих усилий направил именно против этого Божьего установления. Сатана знает о мощных чувствах, желаниях и потребностях человека, которые, согласно замыслу Божьему, должны реализоваться в браке. Дьявол же подходит к людям с эдемским коварством: «Только ли в браке?» Он предлагает человеку реализовать его чувства вне рамок закона и обязательств. В мире слово «супруги» все чаще заменяется словом «партнеры». Целью брака, как и всего прочего, становится только получение удовольствия. Безусловно, брак должен приносить удовлетворение, но все же он стоит выше эгоистического удовлетворения похотливых желаний, пусть даже законным способом. В таком браке люди не находят настоящего удовлетворения, потому что оказываются не восполненными глубокие душевные потребности человека и нереализованными некоторые чувства и способности. Сущность подобных взаимоотношений можно выразить формулой: «Я люблю тебя, потому что я люблю себя».

          Многим людям идея о свободной любви очень нравится. Но каковы результаты?! Один из одноклассников моего сына как-то сказал учительнице: «А у нас теперь новый папа». В нашем городе число разводов превышает число создаваемых браков. Эта тенденция распространяется практически во всей стране. Но это еще не все. А как живут не разведшиеся? Скандалы, супружеская неверность, слезы. В последнее время в криминальных сводках все чаще встречается термин «бытовое преступление», т.е. преступление происшедшее в семье. Жена ударила ножом мужа. Муж до смерти избил жену…

          Не лучше положение на высококультурном «Западе». В прошлом году в Германии собирались подписи под обращением в бундестаг о том, чтобы в стране был устранен институт семьи. То есть, живите, люди, как вам хочется. Сходитесь, расходитесь – это ваши личные проблемы. Налицо попытка узаконить порочную практику жизни многих супружеских пар.

          Хочу сказать больше. Не все христианские семьи живут счастливо. Некоторые пары «притираются» годами, да так, что пыль столбом идет. Одна женщина с горечью отметила: «Мы играем роль благополучных супругов». Благословения брака остаются неиспользованными во многих христианских семьях. В чем причина? Она во всех случаях одинакова: люди не поступают по Божьим установлениям.

          Иногда это бывает по причине незнания учения Библии. Но чаще всего – из-за нежелания следовать Божьим законам. Люди пользуются сведениями, почерпнутыми из самых различных источников, из средств массовой информации, прислушиваются к мнению окружающих людей. Но Библия остается в стороне. Почему? Наверное, потому, что ее учение людям попросту не выгодно.

          Существует несколько подходов к браку:

          – так называемый «традиционный», допускающий брак без любви. Главное – закон и обязательство. Назван «традиционным», потому что присутствует в традиционной культуре многих народностей, когда судьбу своих детей чаще всего определяет воля родителей;

          – «современный» – любовь без брака. Отрицает обязательства партнеров друг перед другом. Цель – получение удовольствия;

          – христианский подход – любовь в браке. И благодать, и закон. Взвешенный, прогрессивный для человечества подход.

          Говоря о Библейском представлении брака, прежде всего, следует напомнить об истории возникновения первой семьи. Бог, сотворил не одного человека, который бы размножался вегетативным способом, а двух: мужчину и женщину. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божьему сотворил его; мужчину и женщину, сотворил их» (Бытие 1:26-27). Интересно, что Бог, запланировав создать мужчину и женщину, в начале сотворил только Адама. Почти все предыдущие дни творения заканчивались оценкой сделанного: «И увидел Бог, что это хорошо». Но здесь эти слова отсутствуют. Бог сказал слова, выразившие Его мнение в отношении первого мужчины: «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Бытие 2:18). Божье мнение стало сильным влечением внутри человека. Перед Адамом прошли все живые существа. Каждому он дал свое имя, но остался один… Ему действительно было нехорошо. Тогда Бог навел на Адама крепкий сон, и  из его же ребра создал другого человека – женщину. Потом Бог привел ее к Адаму. Адам принял свою жену с восторгом и радостью: «Вот плоть от плоти моей».

          Различия, проведенные Богом между мужчиной и женщиной гораздо глубже внешних признаков. Мужчина и женщина отличаются друг от друга всеми клетками своего тела – у них разный хромосомный набор. У мужчины и женщины разная ментальность, они отличаются друг от друга в эмоциональном и психологическом плане.

          Мужской гормон тестостерон влияет на развитие тела и на работу мозга. У мужчины желудок обычно меньше, чем у женщины, а легкие больше; в крови на 20% больше красных кровяных клеток, и они на 50% сильнее. Продолжительность жизни у мужчин обычно меньше; у них реже пульс; они чувствительнее к свету; мужчины активнее женщин, они легче женщин возбуждаются от чисто внешнего раздражителя и хуже умеют обращаться с людьми; у мужчин сильнее развита логика и меньше интуиция. Библия объясняет нам, с какой целью Бог сделал это. Мужчина и женщина были созданы для того, чтобы соединиться, «стать одной плотью», плодиться, размножаться и владычествовать над землею. Бог предусмотрел, чтобы отличительные черты и качества мужчины и женщины, взаимно дополняя друг друга, создавали в браке гармоничное единство.

          Уже в самом начале мы ясно можем видеть некоторые принципы, положенные Богом в основании брака. Во-первых, брак – это пожизненный союз двух человек, мужчины и женщины. Бог создал браг моногамным, т.е. один мужчина и одна женщина. Полигамный брак – это извращение, которое, однако, Бог согласился терпеть во время расселения потерявшего благословение человечества по земле.

          Во-вторых, брак, это добровольный союз двух людей. Бог не приказывал Адаму: «Вот это твоя жена, приказываю тебе любить и жаловать». Господь просто привел женщину к мужчине. Адам же добровольно принял ее из рук Творца. Эти же принципы действуют и доныне. На Земле сегодня живет более 5,5 миллиардов людей. И из этого громадного количества Бог предусмотрел вам одного человека, который действительно является вашей половиной, вашей частью.

          Из Библии мы можем видеть цель, которую Бог преследовал, создав брак. Целью брака является:

          а) достижение единства посредством любви двух личностей, мужчины и женщины, для служения друг другу и взаимной помощи в духовном совершенствовании и в преодолении материальных затруднений (в этом случае брак – прообраз взаимоотношений Господа и Церкви: «Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознаграждение в труде их: ибо если упадет один, то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет, а другого нет, который поднял бы его. Также, если лежат двое, то тепло им; а одному как согреться? И если станет преодолевать кто-либо одного, то двое устоят против него: и нитка, втрое скрученная, нескоро порвется» Екклесиаст 4:9-12; «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви»; (Ефесянам 5:31-32).

          б) продолжение рода человеческого.

          Бог запланировал, чтобы в апогее соединения мужчины и женщины происходило зарождение новой жизни. Супруги, которые игнорируют это Божье повеление, нарушают Божье повеление и лишают свой брак полноты благословений.

          С другой стороны, неправильно рассматривать деторождение, как единственную цель брака, а также интимную близость в браке допустимой только для зачатия детей. «Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, и которую дал тебе Бог под солнцем на все суетные дни твои; потому что это – доля твоя в жизни и в трудах твоих, какими ты трудишься под солнцем» (Еккл. 9:9). «Источник твой да будет благословен; и утешайся женою юности твоей, любезною ланью и прекрасною серною: груди ее да упояют тебя во всякое время, любовью ее услаждайся постоянно» (Прит. 5:18,19).

          Хочу напомнить, что брак – это союз мужчины и женщины. Дети – это награда от Господа супругам. Но даже если их в семье нет, это не позволяет говорить, что этот брак «бракованный». Авраам и Сарра прожили бездетными не менее 70 лет. Захария и Анна также долгие годы не имели детей. Безусловно, они переживали об этом, но, тем не менее, их брак был полноценным.   

          Сущность брака в Библии выражена в одном очень емком и важном определении, которое повторяется на страницах Священного Писания четыре раза: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей и будут двое одной плотью» (Бытие 2:24).

          В этом тексте мы можем ясно видеть три важные стороны брака, три точки опоры.

          Во-первых: «оставит человек отца и мать свою». Это сторона ответственности, сторона закона. В браке происходит разрыв связей «дети – родители» и установление новых – «муж – жена». Супруги должны взять полную ответственность друг за друга. Ответственность перед обществом, государством, перед Богом.

          Второе положение: «прилепится к жене своей». По этому поводу иногда шутят, что нужно прилепиться, а не влипнуть. Определение «прилепится» говорит о любви, принятии другого человека таким, какой он есть, принятия, как от Господа. В процессе жизни супруги несомненно обнаружат друг в друге недостатки. Но это не может повлиять на качество действия «прилепится». Любовь все покрывает и совместно работает над преодолением недостатков. Один человек сказал примерно так: «Я не такой, как тот, которого ты любишь во мне, но твоя любовь поможет мне таким становиться».

          Третья сторона брака: «станут одна плоть». Это свидетельствует как о физической близости, так и о совместном совершении труда и о служении друг другу. У супругов должно быть все общее: имущество, взгляды, чувства, надежды, мечты. Вы замечали, что супруги, прожившие в любви и согласии долгую жизнь становятся даже похожими друг на друга. Я часто вижу, что у нас с женой очень часто бывает адекватная реакция на обстоятельства, вплоть до мыслей.

          Полнота единства супругов достигается в трех аспектах: духовное единство, т.е. единство веры, единство в Духе Святом; душевное единство – единство и открытость в мыслях, чувствах, намерениях; физическое единство – супруги принадлежат друг другу.

          Вот почему Библия запрещает брак верующих с неверующими. «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо, какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со Тьмою? какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом и они будут моим народом» (2 Коринфянам 6:14-16).

          Вокруг нас слишком много доказательств справедливости этих слов Библии. Несколько лет назад мы принимали в члены церкви сестру, выросшую в христианской семье, но вышедшую впоследствии замуж за неверующего. Она со слезами призывала молодежь не поступать по ее примеру. Слишком дорогую цену, приходится платить за призрачное счастье. Никогда не следует делать то, что Бог не благословляет. Некоторые пытаются испросить волю Бога в подобных ситуациях, или, оправдывая свое решение, вспоминают случаи, когда потом в церковь приходили целые семьи. Это не серьезные аргументы. Бог не может противоречить Своему Слову. Конечно, бывает, что Он из милости, видя глубокое сокрушение, корректирует ошибки Своих христиан. Но, поверьте, жениться или выходить замуж за неверующего человека, это не метод евангелизации, а опасное нарушение Божьих правил. Почему-то не вспоминают о многих трагедиях, когда «Иезавели» увлекали в погибель христиан.

          Три точки образуют жесткую, устойчивую фигуру. В мире же пытаются построить брак на двух точках опоры: например, любви и физической близости, или, даже на одной только любви. Такие браки рушатся при первых же трудностях.

          В браке можно отметить три ясно выраженные периода:

          1. Семья состоит из двух человек – мужа и жены.

          2. Семья увеличивается, супруги становятся родителями.

          3. Дети выросли и основывают свои семьи. Родители остаются опять вдвоем.

          Вступившие в брак люди должны готовиться к исполнению Божественного поручения в отношении семьи заранее. В Псалме 127, продолжающем начатое в 126 Псалме рассуждение о семье, приводятся такие слова: «Так благословится человек, боящийся Господа!» Эта же мысль видна и в следующих текстах: «Кто нашел добрую жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа» (Притчи 18:22); «Дом и имение – наследство от родителей, а разумная жена – от Господа» (Притчи 19:14). Бог ясно и определенно заявляет, что благословение брака – в Его руках. Отчего же оно зависит?

          Обратите внимание на слова 127 Псалма: «так благословляется человек, боящийся Господа». Будущие муж и жена должны быть богобоязненными людьми. В чем это должно выражаться?

          Во-первых, в правильных взаимоотношениях с Господом. Будущие супруги должны быть возрожденными людьми. Молитва и чтение Святого Слова должны быть не обязанностью, а потребностью. Жизнь должна проходить в повиновении Божьему Духу.

          Юноши и девушки должны сохранять себя в нравственной чистоте. Давайте посмотрим нравственные стандарты, предлагаемые Библией молодым людям.

          «Воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюсти свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога» (1 Фессалоникийцам 4:3-5).

          Чаще всего мы говорим об освящении только в духовной сфере. А Апостол Павел говорит об этом прямо, практично, что называется «не в бровь, а в глаз». Он предостерегает христиан от греха добрачных связей. И предлагает верующим научится содержать свой сосуд в святости и чести. Умеете ли вы это делать?

          В человеке имеются могучие силы и влечения. Но Бог предусмотрел в человеке еще более сильные контролирующие силы. Вопрос в другом: в чем содержится сосуд человека – в святости и чести, или в страсти похотения? Я думаю, вы прекрасно меня понимаете.

          Мир вступил в эпоху моральной революции. Нравственные устои разрушаются на глазах. Но это не должно происходить в церкви. Воды потопа поднялись выше самых высоких гор. Но в ковчеге было сухо. Он находился еще выше! В мире, среди «язычников, не знающих Бога» информация о интимной жизни черпается из порнолитературы и аналогичных фильмов, что приводит не к развитию отношений между супругами, а к их разрушению, катастрофе в духовном, моральном и физическом плане. Этому не должно быть места в жизни христианина и христианки.

          «Юношеских похотей убегай, а держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца» (2 Тимофею 2:22). Эту ссылку легко запомнить: послание Тимофею, все двойки. Апостол Павел советует, как поступать в отношении похотей – убегать. Не бороться, а убегать! Если вы усаживаетесь смотреть фильм, в котором будут эротические сцены, или берете в руку книгу подобного содержания, рассматриваете фотографии обнаженной натуры, вы уже почти проиграли. Порочная информация нарушит покой и душевное равновесие. Вы будете бороться, проигрывать, опять бороться сами с собой лишь только потому, что не убежали вовремя. Умейте это сделать.

          Апостол советует не просто убегать и оглядываться, как жена Лотова на Содом. Он говорит, куда нужно убегать: держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца. Найдите общение с настоящими возрожденными христианами. «А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен» (2 Тимофею 3:14).

          «Будучи подростком, я перед своим обращением часами проводил время перед телевизором и в кино. Мир моих мыслей наполнялся грязными картинками и представлениями. После обращения эти впечатления мучили меня дальше. Я стал верующим, но жил в постоянном поражении. Я имел бессонные ночи, потому что все мое сердце судило меня. Некоторые доброжелатели, но имевшие мало опыта в пасторстве, пытались решить мою проблему тем, что увещевали меня «навести с Господом порядок». Но это только увеличивало мою нужду, ибо с Господом у меня были отношения в порядке. Но тем не менее, во мне бушевала борьба мыслей. Сначала я думал, что от уз мыслей не будет освобождения, но  с некоторых пор я открыл, что живой Бог имеет удивительную свободу для Своих детей. Прежде всего мне помогло то, что я мог иногда признаваться в своих мыслях брату, хранящему душепопечительские вопросы в тайне. Таким образом я выбрался из заколдованного круга собственных размышлений… Затем я научился проверять, от меня ли исходят грязные мысли или исходят они из чужого источника. Были они чужого происхождения, и я научился отражать их, как «огненные стрелы лукавого». Я просил Господа сил, чтобы противостать сатане (Иакова 4:7). Кроме того, я упражнялся в том, чтобы думать о других темах: «Наконец, братья мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте» (Филиппийцам 4:8).

          Петер Бруце.

          «Мода скрыто ориентируется сегодня на вожделение плоти греховного человека, поэтому она раздевает его. Да, она применяет платье, которое должно прикрывать наготу человека, для того, чтобы эту наготу открыть. Триумфом моды является обнажение женщины, так что она становится приманкой греха. История учит, что народ любого общества обречен на погибель, если женщины этого общества открыто обнажались… Многие женщины и дочери позволяют в настоящее время ослепить себя модой и делают то, что «делают все». И, к сожалению, они не замечают, что становятся инструментами греха и рабами сатаны.»

          Г-жа д-р Вассерцуг.

          «Потеря чувства стыда является первым признаком слабоумия».

          Зигмунд Фрейд.

          Добрачные отношения молодых людей должны быть отмечены чистотой, стыдливостью, целомудрием. Я приведу цитату из книги Песни Песней: «Запертый сад – сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный источник» (4:12). Никогда не стремитесь сорвать плод Божьих благословений раньше времени. Слишком много потеряете. Это относится не только к тому, что мы ясно определяем как грех. Иногда молодежь спрашивает: «А можно ли целоваться или еще что-то другое». Позвольте поставить вопрос в другой плоскости: «А нужно ли это делать?» С какой целью это вы делаете? Может пытаетесь воплотить в жизнь в разрешенных пределах негативную информацию, полученную из сомнительных источников? Подумайте об этом хорошо.

          Но вернемся к нашей теме. Итак, молодые люди поженились, и им очень хочется как в одном стихотворении сказано «любить крепче, чем до них любили». В чем секрет счастливой семейной жизни?

          На вопрос, что в браке главное, чаще всего отвечают: любовь. Это утверждение в так же прекрасно, как и неверно. Попробуем сравнить семью с домом. Основную нагрузку на себе несет фундамент. Чаще всего любовь именно туда помещают. И она не выдерживает нагрузки. Почему? Потому что не для того создана.

          У каждого человека есть глубокие потребности души и духа. Некоторые супруги думают, что муж или жена в силу взаимной любви смогут удовлетворить их потребность в принятии (таким как есть), смогут помочь им реализовать внутренние ресурсы. Представляете, что происходит, когда встречаются два человека с одинаковыми устремлениями? Каждый может много взять, но в силу своей ограниченности может очень мало дать. Хотя чувства у них искренние.

          Глубокие потребности каждого человека может удовлетворить только Христос. Он принимает нас, поощряет, с Ним мы чувствуем себя легко и свободно. Он дает нам силу и помогает в самореализации. Он – фундамент брака! «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1 Коринфянам 3:11). От Него исходит все доброе. Он неисчерпаем! Супруги безгранично могут брать Его любовь, жертвенность и дарить ее друг другу.

          На фундаменте стоят стены. Что это – любовь? Нет, это служение друг другу. Супруги должны принять и исполнять определенные Богом функции мужа и жены, жить святой и богоугодной жизнью. Тогда Бог благословит этот брак, эту семью.

          На муже, как главе семьи, лежит духовная ответственность за членов семьи. Он должен быть в некотором роде священником, пресвитером домашней церкви, имеющим самое тесное общение с Богом. «Мужу глава Христос» (1 Коринфянам 11:3). Муж должен заботиться о материальном благосостоянии своей семьи, восполнять нужды членов семьи: «Если же кто о своих и особенно о домашних не заботится, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тимофею 5:8); «Какой из вас отец, когда сын попросит хлеба, подаст ему камень? или когда попросит рыбы, подаст ему змею, вместо рыбы?» (Луки 11:11).

          Библейское понимание руководства не означает диктаторство, часто неразумное, как многие думают. Быть руководителем не означает принимать все решения или быть главным в браке, Церкви, обществе. Руководить – это значит брать инициативу, принимать на себя ответственность и нести груз отчетности перед Богом и людьми. Первое указание на мужское руководство берет начало в истории творения. Адам был создан первым. Ева же была создана помощницей, соответственной ему. Здесь не говорится о рабской зависимости женщины или деспотизме мужчины. Взаимоотношения Адама и Евы представляли прекрасный образ отношений, основанных на взаимном понимании и уважении. Свои коррективы внесло грехопадение. Грех углубил различия между мужчиной и женщиной и Бог вынужден был корректировать принципы их взаимоотношений. В грехопадении проявилось не только искажение отношений человека с Богом, но и отношений между мужчиной и женщиной. Ева попыталась взять на себя ответственность руководства и принятия решений. Эта тенденция во многом сохраняется и сейчас, выражаясь в стремлении разных полов доминировать и манипулировать друг другом в своих эгоистических целях.

          Библия рассматривает руководство гораздо глубже, чем просто управление, пусть даже разумное. Примером отношений мужа и жены служат взаимоотношения Христа и Церкви. Да, жены должны повиноваться своим мужьям, как Господу. Но мужья должны любить своих жен. Любить, как Господь возлюбил Церковь и предал Себя за нее. Если и дано было кому-либо право управлять Своей властью и авторитетом, так это Иисусу Христу. Но Он пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить другим, и отдал Свою жизнь за людей. Он осуществлял сильное руководство, однако оно было пронизано любовью к людям. Он никого не принуждал следовать за Ним, но покорял сердца Своим служением окружающим. Именно к такому стилю руководства должны обращаться мужчины. Руководство в Библейском понимании должно соединяться со служением.

          Жены должны быть покорны своим мужьям (Ефесянам 4:24-25). На них лежит забота о внутреннем устроении семьи. «Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов; уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка; она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей…  Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли. Она делает покрывала и продает, и пояса доставляет купцам Финикийским. Крепость и красота – одежда ее, и весело смотрит она на будущее. Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее. Она наблюдает за хозяйством в доме своем и не ест хлеба праздности. Встают дети и ублажают ее, –  муж, и хвалит ее: «много было жен добродетельных, но ты превзошла всех их». Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы. (Притчи 31:10-30).

          Жена-христианка должна украшаться не украшениями, многоценной одеждой и косметикой, но добрыми делами, красотой кроткого молчаливого духа, что ценно перед Господом. (1 Петра 3:3-6).

          Здание покрыто крышей. Вот как раз это и функция любви. «Любовь все покрывает» (1 Коринфянам 13:7). Без крыши здание долго не простоит. В эпоху, когда атеисты разрушали церкви, иногда это делалось очень простым способом: крышу повреждали в нескольких местах, а дальше вода, ветер, солнце делали свое дело. Любовь уберегает брак от разрушительного влияния внешних обстоятельств, переносит несовершенства и ошибки супругов. Важно, чтобы она все покрывала, т.е. не было областей, непокрытых любовью.

          От жизни супругов, их хождения перед Богом во многом зависит и благополучие их детей. Господь некогда так сказал о Самом Себе: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех», но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях до третьего и четвертого рода.» (Исход 34:6-7).

          Иногда мне говорят: «Твой младший сын, так похож на тебя!» Это приятно слышать, наверное, каждому отцу. Но для меня это является и предметом молитвы. Как бы я хотел, чтобы мои дети были похожи на меня только в хорошем! Об этом следует позаботиться еще прежде вступления в брак. Необходимо проверить свою жизнь перед Господом, исповедать грехи. Особенно это касается грехов из оккультной сферы: гаданий, обращения к волшебникам и т.д., так же грехов мерзости перед Богом. Кровь Иисуса омывает нас от всякого греха (1 Иоанна 1:9).

          В семье должны быть установлены правильные евангельские взаимоотношения между супругами: «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников и прелюбодеев судит Бог» (Евреям 13:4).

          Супруги должны создать семейную церковь. Совместная молитва, чтение и изучение Священного Писания укрепляют духовное единство между супругами, служат предпосылкой Божьего благословения в их жизни. Жизнь христианской семьи должна строится на следующих пяти принципах: правдивости, вере, скромности, добродетели и целомудрии.

          Согласно Божьего плана в отношении семьи, супруги через некоторое время становятся родителями. Обязанности родителей заключаются не только в воспроизведении на свет потомства, но и в правильном его воспитании. Бог дает супругам ответственное поручение: вырастить и подготовить детей к самостоятельной жизни, когда они смогут принять на себя эстафету выполнения Божьего повеления.

          Родители должны понимать, что могут дать детям только то, чем сами обладают. Мать Тимофея имела веру, и это богатство принял и ее сын: «Приводя на память нелицемерную веру твою, которая прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике; уверен, что она и в тебе» (2 Тимофею 1:5). Мать Самуила сопровождала своего сына молитвой и учением, что сказалось на последующей жизни этого богоугодного человека.

          С другой стороны, Ревекка научила своего сына обманывать. Потерпела в следствии этого и сама и ее сын.

          Родители-христиане должны учить детей заповедям Божьим. «Итак положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкой над глазами вашими. И учите им сыновей своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме твоем, и когда идешь дорогою, и когда ложишься и когда встаешь» (Втор. 11:18-19). Вначале сами родители должны принять в свою жизнь Божье руководство. Затем они должны научить этому и своих детей. Бог поручает родителям учить и воспитывать детей постоянно, исключая разве только время сна. Нет оправдания чрезмерной занятостью, нельзя перекладывать ответственность за воспитание на воскресную или общеобразовательную школы. К сожалению, даже такие люди как Самуил и Илий не обращали должного внимания на воспитание детей. И служение их перед Господом ограничилось только ими самими. Бог отверг их детей.

          Я хочу коснуться еще такой важной темы, как выбор спутника жизни. Для многих молодых людей это больной вопрос.

          Мы уже прочитывали тексты, что добрая жена – это награда от Господа. С этим, думаю, все согласны. Но для молодых людей часто становится проблемой: как правильно осуществить выбор. Если бы Господь взял и привел невесту, как Адаму Еву!

          Некоторые люди в этом случае обращаются даже к пророкам. Один человек мне рассказывал, что в пятидесятнической церкви к молодому брату подошли сразу три сестры, и каждая утверждала, что имеет откровение от Бога о нем. Это юноша пошел и рассказал все служителю. Тот сказал ему: «Возможно одна из них имеет слово от Господа, а две другие от дьявола. А может и все три от дьявола. Не знаю, что сказать».

          Проблема не в том, что Бог сегодня не помогает молодым людям в выборе спутника жизни, или помогает только некоторым. Не юноши и девушки сегодня умеют правильно понять Божье руководство в своей жизни. Вы помните, чтобы Бог конкретно сказал человеку: «Пойди туда-то и женись на той-то?» Таких примеров можно пересчитать на пальцах. Божье руководство основано не на принципе повеления, а на принципе расположения сердца. Если человек находится в правильных взаимоотношениях с Господом, Он помогает ему в создании семьи. Безусловно, если человек живет в похоти, и вступить в брак желает, чтобы продолжить жить в этом же, напрасно ему ожидать Божьего водительства. Сначала нужно исправить жизнь.

          Я хотел бы предостеречь и от такого момента, который можно назвать: «ходить по велению очей». Некоторые молодые люди попробовали сближение, идущее дальше дружбы, с несколькими молодыми девушками, не имея цели создания семьи. Это же касается и девушек. Потом им бывает трудно понять, кого же они в действительности любят. Кто послан им Богом. Дело в том, что в человеке происходит как бы программирование путем близких контактов. И когда это происходит неоднократно, чувства оказываются расстроенными и растраченными. Конечно, бывают у молодых людей ошибки и неудачи в вопросе создания семьи. Не об этом речь. Я предостерегаю от сознательной растраты чувств.

          Некоторые молодые люди никак не могут понять, кто им предназначен: Валя, Надя или Марина? Сегодня им больше нравится одна, а через неделю – другая. Они молятся, желаю узнать, какую им определил Бог. Иногда долго молятся и потом женятся на Ольге. Проблема не в Боге, а в постановке вопроса. Если вы одинаково любите нескольких, значит вы не любите никого. Просите у Господа настоящей любви, водительства и разрешения этого вопроса. Один человек хорошо высказался по этому поводу: «Соединяйте свою жизнь не с тем человеком, с которым вы, как думаете, сможете прожить, то с тем, без которого не сможете».

          Я коснулся здесь только одной стороны – сердечного расположения. Но иногда Бог говорит другим путем. Будьте внимательны к голосу Бога. Я знаком с историей одной семьи. Девушка испытывала некоторые чувства и привязанность к младшему из двух братьев. Назовем его Григорий. Оба они были поэтического склада, могли долго беседовать на самые возвышенные темы. Григорий ушел в армию. Однажды к этой девушке приехал старший брат Григория и предложил стать его женой. С Григорием у нее обязательств не было, просто, хорошие отношения. Она долго колебалась, даже отказывала. Она была искренней христианкой и молилась Господу об этом вопросе. Я не знаю, каким образом она получала ответ, но он был ясен ей – Борис. Наконец она согласилась, хотя ничего понять не могла. Сейчас у них уже четверо детей. И она свидетельствует, что муж у нее – от Бога. Она трепетно ожидает возвращения его с работы. Поддерживает в служении. Эта женщина, оценивая теперь уже семейную жизнь, признает, что с Григорием вряд ли она была бы счастливой.

          Я предлагаю пристальней рассмотреть этот вопрос на примере Елизера, которому Авраам поручил найти жену Исааку. Эта история описана в 24 главе Бытия. Во-первых, в браке были выполнены непременные условия: «клянись мне Господом Богом неба и Богом земли, что не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев» и «берегись, не возвращай сына моего туда» (Бытие 24:3,6). Т.е., переводя на современный язык, невеста должна быть христианкой.

          Когда Елизер пришел в нужный ему город, он прежде всего обратился к Господу. Браки совершаются на небесах. Раб Авраамов понимал, что только у Господа разрешение этого вопроса. «Дом и имение – наследство от родителей, а разумная жена – от Господа» (Притчи 19:14). Елизер попросил у Господа указать ему невесту Исаака. Но внимательней прочтите, какие условия он поставил Господу. Он не просил: «Та, которая первая расскажет стихотворение, помолится или поздоровается». Он выдвинул разумные требования. Сестры, внимательно слушайте, кому я рекомендую предлагать руку и сердце.

          Избранница Исаака должна быть доброй, вежливой, отзывчивой, трудолюбивой, самоотверженной. Этот человек просил у Господа, чтобы эта девушка в ответ на просьбу попить воды, сама предложила напоить и верблюдов. Посмотрите, как поступила Ревекка. Она бегом бросилась поить верблюдов, пока не напоила их после долгого путешествия.

          Раб Авраамов не просто ставил условие, он просил Бога показать ему сердце, характер девушки. И Бог ответил на его молитву. Далее, это человек хотел знать, расположено ли сердце ее к Исааку. И это Господь ему показал.

          Выбор невесты или жениха во многом зависит от наших представлений о семье. Некоторым хочется, чтобы их жена была очень красивой, потому что это льстит их самолюбию. Но красота обманчива. И брак – это не только блистание в обществе, а пеленки, кастрюли, болезни, а потом морщины, старость. То же можно сказать и в отношение богатства, квартиры, перспективы работы или служения. Цель брака – это не использование супруга или супруги в достижении своих целей, а выполнение Божественного предназначения.

          Поэтому сегодня мы так много говорим о христианском браке, его сущности и целях, которые Бог предначертал в семейной жизни. Прежде, чем будете обращаться к Господу с сердечным вопросом, проверьте свои желания и цели. Готовы ли вы исполнить, то что Бог предначертал о семье? Если да, тогда молитесь, и Господь вам ответит.

          Еще один момент. Некоторые люди начинают думать о воле Божьей не до брака, а после. Так делать нельзя. Бог согласился с вашим выбором и соединил вас. Назад пути нет. Вы должны принять своего супруга, как от Господа, и заботиться о том, чтобы совместно исполнить Божье поручение. Просите у Господа углубления чувств, и ваш брак засияет новыми, неизвестными вам гранями.

          В заключение хотелось бы сказать тем, у которых не все правильно. Напомню вам стих из послания Иоанна: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит от всякой неправды» (1:9). Исповедать, это означает согласиться с мнением Бога. Просите у Господа милости, чтобы вам не только назвать в молитве вещи своими именами, но чтобы и отношение к ним было таким же как и у Бога. Просите у Него прощения и милости. Он же, будучи верен и праведен, простит вас и очистит от всякой неправды. Я в это верю.

The post Библейское понятие о Браке first appeared on Audioteka.org.

С падением атеистическо-коммунистического режима в нашей стране в церкви евангельских христиан-баптистов начала поступать богословская литература с Запада, стали приезжать баптисты Америки, учить в наших семинариях и распространять свои учения. Было радостно осознавать, что мы имеем с ними не только общее название, но и общее понимание многих доктрин Библии. Однако, очень скоро обнаружились и наши расхождения. Особенно в отношении к вопросу о том, может ли однажды уверовавший христианин потом потерять спасение. Гости из-за рубежа говорили, что не может. Когда же они узнавали, что у нас в России баптисты верят иначе, очень удивлялись, и некоторые даже выносили приговор: «Тогда вы вообще не баптисты».

Некоторые наши братья быстро восприняли учение западных гостей, начитались их литературы, защищающей учение о безусловном спасении и кальвинизме, и, вооружившись этими познаниями, ринулись проповедовать это у нас в церквях. Я сам помню, как на занятиях с новообращенными в Центральной Московской церкви молодой ведущий убеждал нас, что все наши грехи, в том числе и будущие, уже прощены и мы спасение никогда и ни при каких обстоятельствах якобы не потеряем. Однако позже на собрании я с изумлением услышал проповедь о том, что мы должны держаться веры и не грешить, иначе можем погибнуть. Недоумение вызывало и то, что нередко в продающихся в церквях книгах говорилось одно, а на богослужении проповедовалось другое.

И сейчас, к сожалению, ситуация все та же, хотя всем стало понятно, что есть учение кальвинизма, есть учение «спасен однажды – спасен навсегда», и есть учение арминианское об условном спасении, и вместе они никак не совмещаются. Однако совместить их все же пытаются, особенно те, кто или сам проповедует кальвинизм, чтобы иметь свободную возможность насаждать это учение, или те, кто хочет просто иметь более тесные деловые отношения с кальвинистскими баптистскими церквями Америки. Появились даже церкви ЕХБ, которые полностью перешли на кальвинистское понимание спасения, и проповедники, которые убеждают, что для баптистов всегда было характерно именно кальвинистское богословие, и что нам якобы надо вернуться к нему, чтобы иметь «одну веру с баптистами всего мира». Приводятся в пример обычно баптист-кальвинист Ч. Сперджен, проповедник теории безусловного спасения Ч. Стэнли, а также наши братья прошлого, такие как В. Павлов, Н. Одинцов (что крайне сомнительно) и В. Ф. Марцинковский.

И действительно, Баптистское вероисповедание 1928 года, изданное в Москве Н. В. Одинцовым, является почти точной копией вероучения частных (кальвинистских) баптистов Германии конца XIX века. В нем говорится: «Мы веруем, что… те лица из погибшего рода человеческого, которым в течение времени действительно должно быть усвоено искупление, избраны также Отцом… Этим лицам дарована жизнь вечная во Христе Иисусе… Такое определение Божие неизменно и утверждено на веки, так что те, которых оно касается, – избранные, не могут быть похищены из рук Христовых, но силою Божией соблюдаются в вере и любви ко Христу, пока не сделаются сонаследниками Его славы».

К сожалению, у нас до сих пор многие братья не замечают этих противоречащих нашей вере слов и продолжают упоминать Вероучение 1928 года как одно из правил веры наших церквей. Что интересно, многие при этом одновременно считают таким же правилом и Вероучение евангельских христиан, составленное в 1910 году И. С. Прохановым, где в главе XVIII говорится: «…Спасение человеком усваивается даром и не зависит от каких-либо заслуг человеческих, но зависит только от его сознательной воли… Благодать Божия предлагается Богом всем людям, а не только предопределенным к вечному спасению. Предопределение Божие одних к вечному спасению, а других – к вечному осуждению основывается на “предузнании”, на предведении того, примут ли они призыв или нет. Благодать Божия не стесняет свободы человека, не действует на нее непреодолимо и не исключает деятельного участия человека в том, что в нем совершается через нее. Благодать необходима человеку и для сохранения себя в вере, и если он ищет ее влияния и действия, то он никогда не погибнет, никто не похитит его из рук Отца, но сам человек по свободному решению может отказаться от благодати и возлюбить сей век и даже погибнуть».

Надо ли говорить о том, что здесь отражен чисто арминианский взгляд, который противоречит всем пунктам кальвинистского богословия? Впрочем, защитники кальвинизма обвиняют и И. С. Проханова в отступничестве от «истинного баптистского учения», а с ним обвиненными оказываются и богословы ВСЕХБ, бывшие в своем большинстве выходцами из евангельских христиан, которые и сформировали нынешнее вероучение нашего братства.

В официальном Вероучении ВСЕХБ 1985 года записана следующая формулировка: «От человека зависит — принять верою предлагаемое спасение и жизнь вечную или отвергнуть…». При всей своей немногословности и многозначности, эта фраза все же позволяет говорить о том, что ВСЕХБ не исповедует кальвинистское учение о неодолимом предопределении верующих к спасению и одностороннем решении Бога. Однако это же Вероучение позволяет сторонникам теории «спасен однажды – спасен навсегда» свободно чувствовать себя в наших церквях. Не случайно некоторые руководители Союза ЕХБ гордятся тем, что к этой теории так и не выражено четкого отношения.

Однако это отношение выражают другие, не менее авторитетные братья, действительно понимающие всю опасность проповеди кальвинизма и теории о безусловном спасении. Например, в Исповедании веры Одесской Богословской семинарии ЕХБ (1993), являющейся самой сильной и консервативной на территории бывшего СССР, говорится следующее.

«Мы верим и учим, что: …В спасении различается божественная и человеческая сторона. Божественная сторона заключается в том, что Бог от вечности предопределил в жертву умилостивления Своего единородного Сына Иисуса Христа – для полного удовлетворения Своего святого правосудия над грешным человечеством, и Сын Божий придя на землю, перенес на кресте гнев Божий, проклятие и наказание за наши грехи. Человеческая сторона заключается в том, что человек принимает путем личного и свободного волеизъявления искупительную жертву Иисуса Христа. Только единство Божественного и человеческого действий, несмотря на их несоизмеримую значимость, сообщает прощение всех грехов, оправдание, вечную праведность, избавление от смерти, от дьявола и ада, дает жизнь вечную, а также силу ненавидеть грех, умереть для него, желать доброго и творить добро. Такое понятие о спасении исходит из представления об избрании, основанном на предузнании (или предведении) Божием. Спасение было уготовано для всех без исключения людей, и кровь Христа была пролита за всех, но избрание ко спасению, будучи суверенным актом Божиим, направлено на тех, о которых Бог прежде узнал, что они ответят на Его выбор. Таким образом, основой избрания и последующего предопределения как практического осуществления спасения является предузнанный от вечности ответ человека на Божье откровение ему лично.

Представление о суверенном, но не произвольном Божьем избрании подчеркивает справедливость Бога, Который никому не был обязан спасать всех, но в силу Своей любви, Он поставил в равное положение всех людей, даже тех, о которых Он заведомо знал, что они не примут спасения. Таким образом, Он всем предоставил возможность спастись. С другой стороны, такое представление подчеркивает ответственность грешника за свое спасение и ответственность Церкви за миссионерское служение.

…произвольный грех и сознательное неповиновение воле Божьей, постоянное невнимание к Божественным предостережениям и нежелание пребывать во Христе заставляет Бога, уважающего свободу человеческой личности, после многократных напоминаний извергнуть от Себя поступающего так. Бог не станет насильно удерживать человека, если он снова и “снова распинает в себе Сына Божия и ругается Ему”. В таком случае человек может потерять спасение, однако, боящиеся Бога и стремящиеся к вечности могут радоваться, имея твердую уверенность в вечном спасении».

Так же определенно высказывается и Вероучение СЦ ЕХБ (отделенных баптистов) 1997 года: «Бог дает спасение принимающим Слово Его и кающимся в грехах под действием Духа Святого. От человека зависит — спасется он через веру или, отвергнув Слово Божье, сделает себя недостойным вечной жизни. Уверовавший и возрожденный, то есть сделавшийся причастником Христу, однажды просвещенный и вкусивший дара небесного, сделавшийся причастником Духа Святого и вкусивший благого глагола Божьего и сил будущего века, достигнет вечной жизни только в том случае, если начатую жизнь твердо сохранит до конца».

Арминианский взгляд нашел свое мощное выражение в духовном руководстве «Об освящении», изданном Советом церквей ЕХБ в середине 1960-х годов, по которому до сих пор совершаются служения очищения и освящения во многих церквях, где хотят избавиться от грехов и исправить свое хождение пред Богом в сторону большего посвящения Господу. В нем говорится: «Каждый должен знать, что всякий делающий сознательный грех, если не покается, погибнет. Многие верующие, делая грех, не придают значения Слову Господню и обходят ту часть Писания, где Господь говорит о смерти за грех. Это бесконечно опасное обстоятельство и заставляет призвать вас к очищению от всех сознательных грехов.

Некоторые уклонившиеся от истины специально поддерживают равнодушие и беспечность к предупреждениям Господним и наказанию за грех и учат, что благодать сама по себе все грехи покроет, и обращают этим благодать Божью в повод к распутству (Иуд. 1, 4). Но Апостол Павел говорит: “Не обманывайтесь…” (1 Кор. 6, 9-10) и “никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления” (Еф. 5, 6).

Господь очищает нас только при нашем непосредственном участии, которое заключается в нашем покаянии. В чем бы ни состоял грех – “Бог повелевает” покаяться (Деян. 17, 30). “Покайся в сем грехе твоем” (Деян. 8, 22). “Вспомни, откуда ты ниспал, и покайся” (Откр. 2, 5). Наше покаяние является единственным условием, при котором Бог очищает нас».

Материал «Об освящении» был в свое время сильным ударом по расслабленному и теплому христианству в нашей стране и многие души после ознакомления с ним ужаснулись от своих грехов и начали движение по их исправлению и искоренению. Одновременно уничтожалось и богословие «вечной безопасности». Не случайно сторонники ее до сих пор продолжают обвинять этот материал в «законничестве» и «отступничестве от учения благодати». Однако даже перегибы в использовании этого материала в церквях СЦ ЕХБ, которые имели порой место, не могут опровергнуть того факта, что в нем изложена истина и вера баптистов, ревнующих за дело Божье.

Совет Союза ЕХБ Белоруссии в 2001 году самым первым из Союзов ЕХБ четко написал в своем кредо: «Мы верим, что Всемогущий Бог предопределил и избрал к вечной жизни во Христе Иисусе всех, кто верует в Иисуса Христа, Сына Божия, не предопределяя никого к погибели. Само предопределение и избрание основано на Божьем предведении и предузнании. …Мы верим, что искупительная жертва Христа предназначена для всего мира. Бог желает спасти всех людей, и Христос умер за всех. …Мы верим, что Бог сотворил человека по образу и подобию Своему и дал ему право выбора. И человек ответственен за свой выбор, принять или отвергнуть спасение, ответить на призыв Бога или отклонить его. …Мы верим, что рожденный свыше может потерять спасение через сознательный, умышленный, произвольный грех, грех вероотступничества и погибнуть, если не покается. Вечное спасение сохраняется на условии веры, а отступничество ведет к его потере. Если бы не было отступников, в Священном Писании не было бы этих слов и предупреждений».

Несмотря на давление извне и изнутри, здравые братья все же пытаются выражать нашу веру грамотно и определенно. Не понятна как раз позиция, когда предлагают умалчивать и даже стесняться нашей веры. Да, с сожалением нужно признать, что большинство баптистов в мире являются «частными баптистами», исповедующими кальвинистское богословие, или учение «спасен однажды – спасен навсегда» (не признавая учение о предопределении). Самое популярное вероучение баптистов, распространяемое сейчас у нас, это Второе Лондонское баптистское вероисповедание 1689 года, основанное на Вестмистерском кальвинистском вероучении. Часто его приверженцы ездят по церквям и пытаются указывать нашим братьям на это Вероучение как на якобы непререкаемый и единственный символ веры баптистов всего мира. Но так ли это? Действительно ли баптисты всегда и везде, кроме России, были кальвинистами?

Конечно, нет! Существуют «общие баптисты», которые как раз признают, как и мы, что Бог хочет спасти всех людей, а не только какую-то их часть. Есть баптисты, которые всегда верили, что спасение можно потерять. Больше того, именно верующие как мы баптисты и были первыми, кто получил официальное название своей церкви «баптистская»!

Как известно, первой общиной христиан, называвшейся баптисткой церковью, была община Дж. Смита из Англии. Она имела первое в мире записанное Краткое исповедание веры Джона Смита, составленное в 1609 году (напомню, что первое вероучение кальвинистских баптистов было написано только в 1644 году). В нем было записано следующее: «Мы веруем сердцем и исповедуем устами:

…Что Бог не возлагает ни на кого необходимость грешить; но человек добровольно, по внушению сатаны уходит от Бога.

…Что Божия благодать через совершённое Христом искупление приготовлена и предлагается всем без исключения, и не сокрыто, а явно, частично через творение, которое возвещает о невидимых вещах Божиих, и частично через проповедь Евангелия.

Что человек по благодати Божией, через искупление Христом может покаяться, уверовать, обратиться к Богу и достичь вечной жизни; но с другой стороны люди способны противостоять Святому Духу, удалиться от Бога, и погибнуть навеки».

Также человеком, стоявшим у истоков современного баптизма, был Томас Хэлвис. В Вероисповедании его церкви, составленном в 1611 году, говорится: «Мы верим и исповедуем:

Что… человек, по Богом данной благодати, может принять благодать, а может отвергнуть благодать, согласно сказанному во Втор. 30:19: «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое».

Что Бог до основания мира предназначил, что все, верующие в Него, будут спасены, и что все, кто верят, не будут прокляты. Все, кого Он предузнал. И это – избрание и отвержение, о которых говорит Писание, по отношению ко спасению и осуждению, и не то, что Бог предназначил людям быть злыми, и таковым образом, проклятыми, ибо Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины, и не хочет, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию, и не желает смерти умирающего. И поэтому Бог не является осуждением никого…

…Что люди могут отпасть от благодати Божией и от истины, которую они приняли, вкусивши небесного дара и сделавшись причастниками Святого Духа, вкусивши слова Божия и сил грядущего века. И избегши скверн Мира, могут быть уловлены и побеждены ими снова. Таким образом, праведник может оставить свою праведность и погибнуть. И поэтому пусть никто не полагает, что если он имеет или однажды имел благодать, то он всегда будет её иметь. Но пусть любой будет уверен, что если он будет продолжать до конца, то будет спасен: пусть же никто не полагает, но пусть все совершают свое спасение со страхом и трепетом».

Стоит напомнить, что практически в это же время в Нидерландах началось движение Ремонстрации, выразившее арминианскую точку зрения на богословие спасения. Сам Арминий умер в 1609 году, и созванный в 1618-1619 годах кальвинистской церковью Нидерландов Дортский собор заклеймил его учение как ересь, после чего последовали репрессии и чисто политического свойства, смещения с кафедр, изгнания, заточения в узы и казни. Гонения окончились только к 1625 году, когда арминиан в Нидерландах практически не осталось. Следует также добавить, что община Смита и Хэлвиса в 1607 году переехала из Англии в Амстердам, где в 1612 году Смит умирает, а остатки его церкви в 1615 году присоединились к меннонитам, а община Хэлвиса, состоявшая всего из 10 человек, в 1611 году возвращается в Англию. С возращением ее и начинается история общих баптистов Англии, да и вообще баптистов новейшего времени. Как пишет Robert Torbet в книге «История баптизма», «к 1644 году существовало уже 46 общих баптистских церквей – арминианских по богословским доктринам, евангельским по цели…»

В документе «Вера и жизнь 30 общин Англии», опубликованном по согласию двоих от каждой общины, назначенных для этой цели, в 1651 году, записано: «Мы веруем:

…Что если кто из общины пренебрежет наблюдением за собственным сердцем и таким образом впадет в нечестивую жизнь и дела, и все средства, назначенные Богом для исправления, были испробованы, и таковой не исправился, то не следует таковому участвовать в преломлении хлеба с послушными, возвещающими смерть Христову, показывая, что таковой отрекся Его жизнью и делами.

…Что если кто из общины Христовой, настолько уступил искушениям, что отказывается жить праведно, в страхе и любви Божиих, и потерпел караблекрушение в вере и доброй совести, должен быть отлучен согласно правила, и это должно быть записано и оглашено другим церквям для предотвращения зла в них».

В Вероучение под названием «Истинная Евангельская Вера» английских баптистов 1654 года, написано: «(Я верю) …Кто верует и погружается (крестится), и пребывает в Заповедях Бога до конца, будет спасён. …Что всякий, кто не верует и не хранит Заповеди Бога до конца, будет навеки извержен из присутствия Бога в вечное наказание, что есть смерть вторая».

Среди всеобщего воодушевления в Англии, непосредственно предшествующего Реставрации, баптисты были исключительно незаметны. Тем не менее, было много разговоров в народе о сложных политических интригах, и на баптистов смотрели как на особо опасных заговорщиков и сектантов. Для опровержения этих слухов в 1660 году было составлено Стандартное исповедание Генеральной ассамблеи общих баптистов в Лондоне (The Standard Confession), в котором говорилось: «Мы верим и уверены… IV. Что Бог не хочет, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию и познанию истины, чтобы быть спасёнными. Для этого Христос повелел, чтобы Евангелие (то есть добрая весть о прощении грехов) было проповедано всякой твари, чтобы никто вечно не страдал в аду (что есть вторая смерть) из-за незнания о Христе, а, как Писание говорит, за отречение от искупившего Господа, или из-за того, что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Таким образом, неверие является причиной, по которой справедливый и праведный Бог осудит сынов человеческих; следовательно, несмотря на противоречивость, всем людям в то или другое время дана возможность (по благодати Божией) получить вечное спасение.

…XVIII. Что истинно верующие, ветви Христа-Лозы, (и кого Он увещевает пребывать на Нём, кто имеет добродетель чистого сердца, доброй совести и нелицимерной веры, тем не менее, по недостатку бдительности уклониться и уйти в сторону и стать увядшими ветвями, брошенными в огонь и сожженными. Но те, кто прилагает к вере добродетель, к добродетели рассудительность и к рассудительности воздержание и т.д., таковые никогда не падут. Невозможно всем лжехристам и лжепророкам, которые есть и будут, обмануть таковых, ибо сила Божия хранит их через веру во спасение».

Возрождение пришло к общим баптистам извне во второй половине XVIII столетия, как последствие Евангельского пробуждения. Дэниэл Тейлор, молодой шахтер Йоркшира, был возрожден при проповедовании уэслиан. В 1762 году он стал служителем небольшой группы методистов. Его изучение Священного Писания вскоре привело его к отвержению крещения младенцев, и в 1763 году он крестился от пастора общих баптистов. Тэйлор представлял некоторых верующих в том же году на Собрании линкольнширских общих баптистов. Однако, Тэйлор был обеспокоен слабостью и неточностью некоторых доктрин во время посещения им Генеральной Ассамблеи в Лондоне. Первичной целью для написания “Статей религии нового союза” должно было быть “восстановление экспериментальной религии или простого Христианства в вере и практике”. Эти статьи не планировались быть полным выражением Христианской веры, а скорее, призваны были указать различные принципы Нового союза. Дэниэл Тейлор дал дальнейшее развитие статьям, когда включил их содержание в “Катехизис для детей и молодых людей”, и когда в более сложной форме он подготовил Исповедание веры, основанное на этих статьях, для своей Лондонской церкви в 1785 году.

В статья IV (о спасении верой) сказано: «Мы верим, что так как спасение предназначено всем без исключения, кому возвещается весть Евангелия, мы должны в нашем служении предлагать это спасение всем, кто посещает наше служение; и, открыв им их ничтожное состояние по природе и делам, приглашать всех без исключения взглянуть на Христа верой, не обращая внимания ни на самих себя, ни на сделанное ими; что единственным путём, которым они могут приобщиться к спасению, является вера».

Конечно, общие, некальвинистские баптисты, были не только в Англии, но и в США. Вот что сказано в «Статьях веры Общего объединения» (General Association Articles of Faith), составленных в 1870 году: «Мы верим, что претерпевший до конца спасётся. Мы верим, что Иисус Христос по благодати Божией вкусил смерть за каждого человека, и что никто не может участвовать в благах, как только через покаяние перед Богом и веру в Господа Иисуса Христа. (Кроме младенцев и слабоумных, они включены в завет Божией благодати)».

Стоит напомнить, что во время составления этого вероучения в России уже существовали первые баптистские церкви.

Кстати, в США были «баптисты свободной воли», которые в своем «Изложении веры и жизни баптистов свободной воли» (Treatise of the Faith and Practices of the Free Will Baptists), писали: «Призыв Евангелия сосуществует с умилостивлением за всех людей, словом или Духом, так что спасение равно доступно всем; и если кто не достигнет вечной жизни, то вина в этом всецело на нем самом.

…Спасающая вера есть уверенность разума в фундаментальных истинах откровения, принятие Евангелия через влияние Духа Святого, и твёрдая уверенность во Христе. Плодом веры является повиновение Евангелию. Способность верить – это Божий дар, но вера является действием творения, которое требуется как условие прощения, и без которого грешник не может получить спасения. От всех людей требуется вера во Христа, и те, кто подчиняются этому повелению, становятся детьми Божиими по вере.

…Существуют серьёзные основания надеяться, что истинно возрождённые пребудут до конца и будут спасены силой Божией благодати, которая поддерживает их; но их будущее повиновение и окончательное спасение не предопределены и не определённы, так как через слабость и искушения они находятся в опасности отпадения; и они должны поэтому бодрствовать и молиться, чтобы не потерпеть караблекрушение в вере и не погибнуть».

Все эти вероучения опровергают тезис о том, что баптисты везде и всегда были кальвинистами и верили в то, что спасение потерять невозможно.

Нелишне напомнить, что баптизм развивался при тесном контакте с христианами-меннонитами, с ними у баптистов и общие исторические предки – анабаптисты. Первые баптисты Англии постоянно вели переговоры с ватерландскими меннонитами об объединении, но из-за расхождения в некоторых политических взглядах, этого не случилось. И первые русские баптисты дружили с меннонитами, особенно с братскими меннонитами, признающими истинным крешение через полное погружение в воду. Не случайно первым председателем Союза баптистов России был выходец из меннонитов брат Вилер. Как же относились меннониты к вопросу о вечной безопасности?

В Символе веры меннонитов, составленном 21 апреля 1632 года в Дортрехте, Голланидия, записано: «Мы верим и исповедуем, что поскольку помышления сердца человеческого – зло от юности его и впоследствии человек стал склонен ко всякой неправедности, греху и жестокости, то по этой причине, первым учением драгоценного Нового Завета Сына Божьего является покаяние и исправление жизни. Поэтому те, кто имеют уши, дабы слышать, и сердца, чтобы понять, должны сотворить достойные плоды покаяния, исправить свою жизнь, поверить в Евангелие, отвратиться от зла и делать добро, воздерживаться от неправедного и прекратить грешить, совлекшись ветхого человека с делами его, и облекшись в нового, который создан по подобию Бога в праведности и святости истины».

Ни слова о предопределении или о невозможности потерять спасение здесь нет.

М. В. Иванов составил в 2002 году «Основы систематического богословия» для нашего братства, где четко и недвусмысленно заявлено: «…следует отметить, что полная и безусловная уверенность в спасении принадлежит исключительно верующим и не относится к тем, кто по своей доброй воле уйдет от Христа, а лишь тем, кто сохранит веру до конца жизни.

Спасение и вера теснейшим образом связаны между собой. Именно верующий человек имеет жизнь вечную (Ин.3:3б). Утрата живой веры неизбежно влечет за собой и потерю дара спасения. Это не противоречит тому, что было сказано об обещании Божием хранить спасение верующих. Воистину, ничто не может лишить человека дара спасения, но Бог оставляет за человеком возможность отказаться от него по собственной инициативе, потеря веры может произойти при различных обстоятельствах. Возможно увлечение нехристианскими религиозными верованиями, миром, грехом, а иногда отказ от веры из-за гонений или даже ради выгоды. Иногда вера теряется и при иных обстоятельствах.

…Надо помнить, что если мы по тем или иным причинам утрачиваем живую веру, то у нас не остается и прав на спасение. Хотя учение о потере спасения, через утрату живой веры (развратную жизнь, уклонения в ересь или утрату христианских убеждений) сейчас не популярно, однако, оно имеет под собой серьезное библейское обоснование».

Таким образом, евангельским христианам-баптистам в вопросе о спасении и его потере нужно верить только так, как верили наши предшественники, анабаптисты, общие баптисты Англии в XVII веке, штундисты, русские баптисты и евангельские христиане в конце XIX – начале XX века, как верили наши братья в уже объединенном Союзе евангельских христиан и баптистов и в нерегистрированных церквях 1960-х годов, как, наконец, это вытекает из Слова Божьего, являющегося для нас самым высшим авторитетом во всех вопросах жизни и веры. А нам эту веру нужно не прятать и не умалчивать, а смело проповедовать, отстаивать, спасая души верующих от заблуждений. Да поможет нам в этом Бог! Аминь.

Автор: Igor KOLGAREV, Москва, Россия
Редактор журнала БНЦ ЕХБ “Слово Истины”

Источник: https://www.foru.ru/slovo.28152.5.html

The post Игорь Кружков – Можно ли потерять спасение? first appeared on Audioteka.org.